“清代政治文明系列谈”之四 疲是居官大病

清人李岳瑞在《春冰室野乘》中讲了这样一个故事,因为它的生动性和典型性,使读者往往过目难忘。它说的是：在嘉庆、道光两朝久任军机大臣的曹振镛,晚年更是＂恩遇极隆,身名俱泰＂。     

“清代政治文明系列谈”之五 切戒“悦谀成风”

清人徐栋所辑的《牧令书》中说：＂官场陋习,乐于见长,不乐于见短,喜顺恶逆。＂（卷一）用现在的话来说,就是大家都乐于报喜不报忧,喜欢听赞扬顺从的话,厌恶听逆耳之言,这已成为官场的一种陋习。这种现象甚至引起了皇帝的注意。康熙五十四年（1715年）,一个上谕这样说：＂至于一切颂扬之文,俱属无益。朕见近来颂圣之语殊多,悉应停止。凡事皆宜务实,     

“清代政治文明系列谈”之六 不专一己之见

毛泽东同志多次强调,领导干部要多谋善断。他还有一句名言:领导者的责任,归结起来,主要的是出主意、用干部两件事。这些话虽然大家耳熟能详,但真正领会和切实做好却并不容易。譬如,什么算是多谋?怎样才能善断?如何看待出主意以及怎样尽量出好主意而不出馊主意?这里面就大有讲究。有的干部既不调查研究,也不集思     

论习近平对中华传统文化中仁爱思想的继承、弘扬和超越

仁爱思想作为中华文化的核心价值理念,是中国优秀传统文化的精髓,也是中华文化对人类文明的重要贡献。习近平不仅继承了中华传统文化中的仁爱思想,还将其加以弘扬,用于治国理政理念的创新和实践。习近平从仁爱的对象、仁爱的价值目标、仁爱的使命担当、仁爱的范围等方面超越了传统文化中的仁爱思想,实现了中华传统文化的时代升华,不仅增强了中华民族的文化自信和理论自信,还极大地促进了我国社会主义事业的发展和繁荣。     

政治文明建设与社会主义政治文化培育

通过政治文化与政治文明的关系研究,认为政治文化是政治文明的思想基础;分析了中国传统政治文化的特点及中国从传统社会向现代社会转变过程中政治文化的特点及变革趋势;提出了培育社会主义政治文化、推动政治文明建设的若干对策性思考.     

强化核心意识,坚决维护党中央权威

强化核心意识,坚决维护党中央权威,加强党的集中统一,是党的十八届六中全会通过的《关于新形势下党内政治生活的若干准则》的明确要求。当前,我们党正在进行具有许多新的历史特点的伟大斗争,形势环境变化之快、改革发展稳定任务之重、矛盾风险挑战之多,对我们党治国理政考验之大都是前所未有的,难度之大超乎想象,我们党要团结带领全国各族人民抓住机遇、战胜挑战,实现目标,比任何时候都更需要一个坚强的领导核心,需要党中央的权威。     

道德体系的重建

无疑,经济转型是我国目前面临的重大课题,但与经济转型相比,新的道德体系的重建是目前更严峻、更迫切的问题。随着中国从农业社会向工业社会的转变,传统的伦理道德体系因难以适应新的生活方式而逐渐解体,新的道德体系并不会随新型社会形式的建立而自动完成,这导致我们整个社会道德水准大幅度下滑。重建新的伦理道德体系,既需要我们到新的生产和生活方式中去摸索与发现,同时也需要我们利用一切可以利用的资源,提出各种     

把握媒介政治道德伦理属性,加强大学生媒介素质教育

引导大学生正确认识和把握媒介的政治和道德伦理属性十分必要和迫切.我们在实施媒介素质教育的时候,首先应当引导大学生抱着积极的态度来认识和理解媒介的政治属性,并牢牢把握我国媒介价值观的理论来源;同时,还要引导大学生理解和把握媒介的伦理道德属性,让大学生形成规范的道德伦理观念体系,形成与人为善的优良品德,并在此基础上进一步从大众传播媒介中接受社会主义法制教育,最终以大学为阵地,逐步将媒介素质教育辐射到大众生活中去.     

清代江南的溺婴问题：以余治《得一录》为中心

<得一录>是清代无锡绅士余治编纂的一部总汇慈善章程的善书.结合地方志,透析<得一录>可知,清代江南溺婴现象已成为一严重社会问题.主要表现为被溺婴孩数量大,溺婴手段残忍,男婴女婴都在被溺之列,乡村多于城市.溺婴具体原因存在阶层差异:贫困家庭溺婴主要由于缺乏财力;溺女家庭主要是受奁费高、遣嫁难和重男轻女观念的影响.溺婴引发的社会问题引起江南士绅的重视,他们发挥自身在地方社会中的主导作用,开展道德劝化和救济婴孩的善举,以遏制溺婴恶俗.     

从不同价值领域看中国传统价值观

对不同价值领域间关系的定位与评判是反映人们价值观的一个重要维度。中国传统价值观在道德价值与非道德价值领域，家庭生活与政治生活领域，道德价值与超道德的神圣价值领域，不同文化领域之间的关系上都出现出一元论的倾向，我们应立足于领域分离，价值多元的现代背景对其进行反思，以构建有中国特色的价值观念体系。     

《商君书》文学观念探微

《商君书》体现的文学观念代表了商鞅对文学的基本认识。商鞅的文学观念是在批判儒家思想的过程中提出来的，包括对儒家文化典籍的否定，对以儒家文化典籍为范本的文学传播活动和文学接受活动的否定。它忽视了儒家文化对社会伦理和人文道德精神的塑造作用，具有其片面性。然而它客观上促使中国古代文学观念与政治分离，向抒情和娱乐等其他方向寻求发展。