道教内丹生命哲学的虚无观

虚无观是道家道教思想文化重要的基础性观念之一,特别是以人体身心性命修炼实践为特质的道教内丹学理论体系中,几乎篇篇丹经说虚无,虚无乃是无上道之本源。以清代内丹学名著《乐育堂语录》为研究切入点,辅以《道藏》核心典籍,对内丹学语境下的虚无观念作一初步系统考察,可以揭示出在内丹学理论当中,虚无观与内丹学诸多范畴之间复杂深邃的逻辑传承关系;以微精神分析学阐述虚空蕴含无限能量的可能性,可厘清道教内丹学所谓虚与实、有与无之间生命能量转化的脉络与前提。     

试论道教内丹学之玄关一窍

道教是中国之本土宗教,最为殊胜之处当是其内丹修炼,这是最具中国气魄的独特的生命探索现象。在全部内丹学中,玄关一窍是内丹修炼之枢纽。例举丹道史上著名丹家对玄关一窍的体验,并以当代学术视野予以新的诠释,可以得出一些系统的结论。独特的内丹玄关体验对西方哲学、宗教的启示,对于西方语境下的本体论探索具有积极意义。包括道教内丹学在内的中国传统文化,对未来人类安身立命有着无可限量之裨益。     

从《悟真篇》看张伯端“归根复命”的宗教实践

《悟真篇》是北宋以来道教内丹学集大成的作品 ,其作者张伯端因而也成为道教史上可圈可点的人物 ,被尊为南宗丹法的始祖。张伯端的著述传世不多 ,却构建了一个完整的修炼体系 ,既有禅道融合的思想特色 ,又有性命双修的具体方法。张伯端一生的宗教实践鲜明地体现了“归根复命”的道家色彩 ,对后世道教的发展影响深远     

司马承祯养生思想述评

司马承祯是道教学者,也是养生家,他对养生有精到的论述,撰写了《坐忘论》、《修真秘旨》、《修生养气诀》、《服气精义论》、《天隐子》等养生专著,创建了一套以三戒、五渐、七阶为内容的养生理论体系。在《坐忘论》与《天隐子》中,他以《老子》、《庄子》和其他道教经典为依据,并吸收了儒家正心诚意和佛教止观、禅定等思想,提出了自己的修炼方法,自称为"安心坐忘之法",其中心思想是"守静去欲",对后来的道教理论和宋明理学皆有十分重要的影响,也推动了道教养生思想的发展,并为此后的道教内丹心性论的确立和发展奠定了理论基础。     

《关尹子》思想旨归刍议

道教经典今本《关尹子》的思想特色主要体现在三个方面:一、缵叙老庄经旨,对先秦道家思想尤其是老庄思想作了发挥;二、以道教教义为本,融摄儒家、释教二家思想,力阐新说;三、内容兼涉方术、内丹与神通,并在大道的意义上将其贯通为一。今本《关尹子》有可能是在古本的残简断篇基础上连缀而成,不能将其完全视为伪书。     

老庄养生观对于道教内丹学的影响

老庄道家的养生观对于后世道教养生学有着深刻的影响,这一影响尤其体现于内丹学。具体而言,老子"归根复命""复归于道"的养生逻辑构成道教内丹学"逆反成仙"理论的原理基础,成为"炼精化气,炼气化神,练神返虚"以及"结圣胎"型构的滥觞。而老子"致虚守静"、庄子"心斋""坐忘"等心性修养思想对后世内丹学修炼的方法论以及境界论都有非常显著的影响。     

试论潘茂名道教思想的理论核心

西晋年间,潘茂名诞生于高州浮山潘家村,是岭南道教先驱者之一。他年青时云游四海,修炼道家丹鼎术。晚年隐居高州观山,潜心从事丹膏丸散的制作。他扶危济困,治病救人,深受群众爱戴,尊称他为潘仙。他的道学理论能流传下来的,有其弟子为其整理出来的《潘仙灵签一百数》,潘茂名的道教思想,也借《签语》一百首而普及到广大群众中去。     

论内丹学体系的逻辑建构

内丹学是中国古代历史悠久的生命哲学,也是道教中占有重要地位的修道理论。其理论的核心是:何以通过内丹修炼能够超越个体生命限度,达成长生,以及如何通过内丹修炼达成长生的问题。关于内丹学理论,近年来已经有很多的专家学者从不同角度作出了大量卓有成效的研究,但在内丹学理论体系的逻辑建构方面犹有所未及者。因此,从思辨逻辑的视角来考察钟吕系金丹派经由对历史上长生众术的批判、内丹学轴心范畴和逻辑起点范畴的确立以及内丹学体系的自我论证四个环节建构内丹学理论体系的过程具有重要的理论价值。     

全真精神及其当代价值

全真道作为道教中的改革派,提倡精神超越、内丹修炼、建立教团、出家修行等,这与传统道教所主张的肉体成仙、外丹修炼、个体修道、在家修行等有诸多不同。从某种意义上讲,王重阳通过三教合流所建立起来的全真内丹学,达到了道教理论的最高峰。全真道所提出的修道长生、济世度人、性命双修和三教合一等思想内容,对于我们今天处理身心关系、宗教冲突等,仍然具有重要的借鉴价值。丘处机作为早期全真道的扛鼎人物,不仅使全真道由山东走向全国,为全真道培养了大批优秀人才,他西行觐见成吉思汗,劝其"寡欲止杀",也为中华民族作出了重要贡献。今天的道教界应该继承济世度人的全真精神,提倡"生活道教",积极参与生活、提升生活、改进生活,把全真道的优良传统发扬光大。     

清代《西游记》道家评本解读

由近人的论述反观古人的解说 ,发现有清一代道家垄断了《西游记》的评说。《西游证道书》首发其端。《西游真诠》大张其说 ,后出之评本均依从之。都是将《西游记》附会为隐喻道家的修炼之道的书 ,其目的就是借这部为人爱读的通俗小说 ,传布其教 ,招徕信徒 ,挽救道教日益衰落的历史命运。     

赤水长吟通妙境——傅金铨诗词的道教艺术旨趣

清代著名道士傅金铨是一位道家文化素养很好的诗词作家。他的《赤水吟》以诗词并用的方式敷演大丹规程,颇有张伯端《悟真篇》的遗风。他不仅以诗叙说丹法,力图表征内丹修持的步骤、原则和状态,而且把铅汞深机隐于风云月露之中,通过一眠一咏、一静一动的强烈对比,造就了诗歌变幻莫测的灵动状态。他是经过长期写生实践的道教艺术家,善于从不同角度表现一种题材。他喜好画石,且以诗颂其所画,别有逸趣在心头。     

经乃修行之总径,佛配自己之元神——《西游记》中的佛教现象透视

《西游记》中的佛教并非真正的佛教,而是道教内丹学意义上的佛教。从道教内丹学角度看《西游记》,则其中的许多佛教之谜均可迎刃而解。     

朱熹与《周易参同契考异》

本文以朱熹所作的《周易参同契考异》为切入点,从朱熹作文的缘由,道教、道家之宇宙论对朱熹哲学思想的影响,道教、道家之阴阳五行理论对朱熹哲学思想的影响和《周易参同契考异》中体现的涵养本原工夫论等四个方面,探讨朱熹哲学思想形成与道教、道家的关系。     

试论道教与道家相因又相异的文化个性

道家与道教既相因又相异 ,本文在探讨道家哲学精神在道教中内在延续的同时 ,试图从哲学与宗教的区别角度 ,着重指出道教不同于道家的文化个性 ,即其通神体验与斋醮仪式     

略论宋元新道教的主要特征

本文论述了宋元之际新道教的三大特征：一、下层化。指出了这一特征的历史必然，下层化的过程及这一过程前后期不同之处。二、在理论上对儒释的融合，及南北两大派在这一特征上的同与异；教内各派理论的相互吸纳。三、普遍注重内丹的修炼及南北派在内丹修炼上区别和同一。     

李道纯的真常之道论

在内丹修炼的基础上 ,李道纯提出了“真常之道”的范畴 ,认为它有五个方面的含义 :无名无言、永恒不变、变动有则、顺应中和、虚静无为。其中的核心是虚静、中和。李道纯以真常为宗 ,真常之道这一范畴的提出 ,把本体论与本源论、体与用、形而上与形而下、先天与后天等二元对待的范畴有机地打合在一起 ,从而把道家、道教哲学推进到了一个新的发展阶段。李道纯真常之道的思想 ,在中国哲学史上占有一定的地位。     

生态学、美学与道教修炼

道教修炼可以作为一种培养生态敏感性的方法。在西方重写环境保护主义的传统中,梅洛-庞蒂认为身体构成了现象学经验的基础,但他没有发展出内在身体的观念,舒斯特曼则提倡一种身体美学,以之作为训练身体体验世界的方法。而在道教传统中,修习者则通过修炼来改进和提高内在身体的体验及其与世界的联系。道教修炼关注内部身体丰富的知觉经验,旨在消融身体与世界之间经验上的界限,并创造出身体与世界彼此融合的体验,这种体验可以成为生态敏感性的美学基础。     

陈抟《无极图》征义及其内丹原理

《无极图》是由《上方大洞真元妙经图》中的《太极先天之图》转化而来。它是一幅内丹原理图,而不是内丹修炼步骤图。     

论王夫之“内丹法”释骚

王夫之以内丹术语注释《楚辞》,为大多数学者所诟病。他们认为,用道家术语来诠释儒者著作有失偏颇。为了更能清楚了解王夫之以丹法释骚的合理性,需从《楚辞》注本内丹法之渊源;王夫之注《离骚》、《远游》内容之丹法体现;以及王夫之＂儒体道用＂之内丹法等方面来探究其注《楚辞》的意义及思想主旨。     

《杓峪问答》探析——清代天地门教经卷的又一重要发现

<杓峪问答>是近期发现的清代天地门教的又一部重要经卷.该部经卷通过对话--抱真子与董杓峪(董计升)--方式,阐述了天地门教修炼内丹方术的理论与方法.该部经卷的发现,既为在学术上证明天地门教曾借用道教内丹修炼方术作为信徒的一种重要修持,找到了可靠的文本依据;又为人们进一步认识天地门教自清初问世以来,为什么一直在民间盛传不衰提供了心理上与生理上的动因.