南社解体后的精神传承与身份认同——以广东社友的交游为中心

关于南社在近代中国社会文化转型中的贡献,学界已经有了丰富的研究成果。但在1923年南社宣告解体之后,学者多倾向于认为南社的历史使命已经终结,因此南社对于现代中国的影响也趋于式微。然而,解体之后的南社并非仅是一项历史遗产,而是与社员的日常交游、文学、艺术活动密切联系在一起。南社解体之后还出现了众多以南社为名义的雅集聚会、诗文唱和及出版活动,反映了社员对于南社这一文化身份的传承与认同。以1923年以后广东分社以南社名义展开的雅集、唱和活动为中心,讨论广东社员在日常交游和文学活动中对南社的看法,以此评价南社作为文化资源在现代中国的深远影响。     

南社、黄兴与李寿铨

今年是辛亥革命时期著名的革命文学团体——南社成立85周年。南社是由同盟会的著名会员陈去病、高天梅和柳亚子发起,于1909年11月13日在苏州诞生。南社的成员以同盟会员为骨干,绝大多数是支持革命的进步知识分子,社员遍及全国。它的宗旨是反清革命,社员最多时达到1200多人。南社社员藉诗文鼓吹革命“诗坛请自今日始,大树革命之旗。”(宁调无文)在中国民主革命史上和近代文学史上都作出了不可磨灭的贡献。南社在历史上曾获同盟会宣传部的盛誉和“文有南社、武有黄埔”的美称。“它的光荣不仅辉煌于中国的文坛,而且也远照着世界文坛”(柳无忌语)。     

南社张素有关金庸祖父的两篇佚文

笔者新近发现的南社社员张素的两篇佚文不仅为研究金庸的家世乃至其武侠小说创作思想和艺术风格的形成提供了“信而有徵”的资料，而且也有助于对“南社”研究的深入和对张素这位“南社中典型的布衣诗人”的认识。     

"点将录":一种富于民族特色的文学批评形式

从“点将录”的形制特征和内在精神,“点将录”的形式独立性、内涵包容性、体系开放性以及“点将录”的受容与评价等层面来看,它确是一种富于民族特色的文学批评形式。“点将录”不仅兼具了传统诗话、评点的随意性和论文、著作的严整性,而且最大限度地汲取了中国古代文学批评知人论世的内在精神和灵活多样的外在形式的精髓奥义。作为出现较晚而兼具众长的一种文学批评形式,“点将录”的民族特色和现代意义都值得关注。     

论晚清浙派诗人袁昶

论晚清浙派诗人袁昶马卫中，张修龄浙江袁昶是位近代有争议的人物，又是一位有成就、有影响的诗人。狄葆贤《平等阁诗话》云：“袁爽秋太常，气节文章，一世推仰，而尤以诗名。”汪国垣《光宣诗坛点将录》冠以“五虎上将夭勇星大刀关胜”，钱仲联《近百年诗坛点将录》则称...     

顺康雍诗坛点将录

诗坛之有点将录,昉自舒位之《乾嘉诗坛点将录》,近人汪国垣《光宣诗坛点将录》继之。虽云游戏之笔,然点将而以封建统治时代指为叛逆者之《水浒》一百零八将为目,置于正面肯定之地位,即足以证明舒位对当时诗坛人物之评议,出于进步之观点,斯其所以点性灵派首脑之袁枚为及时雨宋江也。汪录则不然,以宋诗派之同光体作者陈三立、郑孝胥为都头领,而置光宣时代诗坛主流之诗界革命诸巨子于附庸,此其观点之陈旧、倒退可知。余为纠正其偏,故别为《近百年诗坛点将录》,以黄遵宪、丘逢甲为都头领,与汪录异其所不得不异,亦区区之微旨也。然逊清一代,三录不足概其全,顺治、康熙、雍     

“文学革命八事”系因南社而立言

胡适不止一次说过，他的“文学革命八事”是就当时中国文艺状况而言的。此为胡适的由衷之言。所谓“当时中国文艺状况”即指南社的创作倾向。南社“虽衡政好言革命，而文学依然笃古”。胡适的留美同学如梅光迪、胡先、任鸿隽、杨杏佛等都是南社社员和《南社丛刻》的作者（第１１集起）。胡适通过与这些同学的交流，并直接获读《南社丛刻》，熟知南社的创作倾向。已经接受了现代哲学、文学观念训练的胡适，在审视中国文学历史发展轨迹，推断未来历史走向时，居当时文坛要津的南社便成了胡适视野里的一个主要对象。“文学革命八事”不仅是针对南社创作倾向提出来的主张，而且论证这些主张的材料十之八九也出自《南社丛刻》。     

南社与吴江人

今年是南社成立87周年。南社1909年11月由柳亚子、陈去病、高天梅发起在苏州虎丘成立，先后在苏州、杭州、上海举行了18次雅集，还组织了南社闽集、湘集、粤集，编辑印行了《南社丛刻》22集。1923年柳亚子等人又发起成立了新南社，举行了3次聚餐。为纪念南社，’928年成立了南社二十周年纪念会，1935年成立南征纪念会．南社社员还组织了十余个市社外围组织，如同南社、酒社、分湖文社、淮南社、国学商兑会等，互相呼应．吴江的柳亚子、陈去病、范烟桥、徐蔚南、朱剑芒等人，在南社活动中起了重要的骨干作用，为南社这个革命文学团体作出了不…     

叛逆、遮蔽与时代——试析南社社员名号的文化内涵

南社社员的名号少则一个,多达几十个甚至上百个,形成蔚为壮观的文化现象,超出了代表身份的符号意义,不仅赋予了丰富的文化内涵,亦有其勃兴的社会历史根源,同时彰显了博大深厚的时代意蕴。     

南社社员孔昭绶与青年毛泽东的成长

近代著名文学团体“南社”的社员孔昭绶曾两度担任湖南第一师范的校长,他的办学理念和治校方略对青年毛泽东的成长有直接的影响。     

南社与中共“一大”

“:南社”与中国共产党的因缘殊深,就连1921年7月中国共产党第一次全国代表大会的开会场所,也放在了南社社员李书城在上海的寓所之中。邵力子等也通过《民国日报》《觉悟》副刊的扩大改版,在为中国共产党的成立作公开的理论献礼。     

南社与韩国志士的抗日救亡运动——从申柽说开去

本文以“南社”中唯一的韩国籍社员申柽为切入点,考察了“南社”与韩国抗日救亡运动的志士相互交往的史实,既表现了这些韩国志士由于身受亡国的痛苦,对于中国在日本帝国主义的侵略下日益加深的民族危机表示出的深切忧虑,也表现了中国人民对韩国独立运动的支持。     

南社女性解读：从个体到群体

南社女社员张汉英、唐群英等都是辛亥革命后女子参政运动的发起者.笔者采用个体解读与群体解读相结合的方法,阐述了南社女性在近代民族解放和妇女解放中艰难曲折的历程.     

南社女性解读：从个体到群体

南社女社员张汉英、唐群英等都是辛亥革命后女子参政运动的发起者。笔者采用个体解读与群体解读相结合的方法 ,阐述了南社女性在近代民族解放和妇女解放中艰难曲折的历程。     

南社与驱张运动——从《天问》说开去

驱张运动是五四运动前夕湖南人民反对封建军阀的一次民主运动。以傅熊湘为代表的湘籍南社社员积极投身于这场运动,并且与毛泽东等青年一代在上海汇合,创办《天问》周刊等。湘籍南社成员在驱张运动中的文学创作,在其他省籍的南社成员中引起了很大的反响并衍生出大量的与驱张运动相关的诗歌作品。     

吴江南社社员作图寄意说

清末与民国年间，南社社员为寄托种种思想情绪，有作图寄意之举。此类作图寄意，不会少于百件。作图寄意融文章、诗歌、词曲、绘画、书法、篆刻多种艺术于一体，具有深广的社会内容，丰富的艺术含量。近年来，在吴地，出现过一些零星的册页，虽然一麟半爪，但价值依然非常。本文探讨之余，更想抛砖引玉，挖掘得更多的遗存。     

张素事略及其诗词创作

张素,字挥孙.一字穆如,号婴公.江苏丹阳人.生于1878年,卒于1945年,享年69岁.张素自小天资颖悟,过目成诵.九岁时,其父教唐诗至“即从巴峡穿巫峡”,张素立即应和“直把杭州作汴州”.稍长,负有文名,县试第一,考中秀才.27岁时,他考中光绪壬寅(1902)科举人.此时,张素尤喜吟诗.由于缺少生活,诗作往往“不谐于弦,单调拘缀,动乖乎律,辞与意相违反,长与短相杂糅.”(《<瘦眉词卷>自序》)遂焚烧了自己的诗稿,“停楮辍笔”.科举废,又继续入南菁书院深造.涉世便在上海《南方日报》及《新闻报》社工作,后经丹阳籍同盟会会员、南社主要骨干之一林力山介绍,参加了柳亚子等人发起成立的南社.《南社点将录》称其为“天退星插翅虎”.后应友人邀请,到辽宁、黑龙江工作,在哈尔滨与泉圹连、孟秦同主办《远东日报》.因父丧返归故里,续修家乘,     

诗论尊唐抑宋诗作唐宋兼宗——南社柳亚子诗论与部分诗作背反现象简论

南社时期,柳亚子论诗尊唐抑宋,但其诗作总体上却表现出亦唐亦宋的艺术风貌.历史与现实、社会与个人的风云际会使他将诗歌作为思想宣传、政治鼓动、社会评述、历史记录的工具,从而造成了其诗歌创作对其诗学思想自觉不自觉地部分背反.作为南社的领袖和灵魂,柳亚子是南社诗人群体最有代表性的人物.因此,审视柳氏诗论与诗作之间这一部分背反的现象,不仅有助于深化对柳诗的理解,把握南社诗歌活动的基本特征,同时也可为当下诗歌创作实践和诗学理论建设提供一些借鉴.     

南社精神与天地正气

在近代中国历史上,诗社何止百数.然而欲求一社员逾千,人才济济文韬武略皆一时之选,国土、名士、狂士并重于时者,则舍南社而无它.欲求一社团精神既富民族风格又有时代色彩而其生命力不随时代流逝消失者,亦非南社而莫属.什么是南社精神?南社精神就是孟子所说的“浩然正气”,文天祥笔下的“天地正气”.这股正气,曾经使四分五裂的祖国重归统一;这股正气,曾经使许多腐朽的王朝接受血的洗礼;这股正气,曾经象号角一样鼓舞国人同仇敌忾,使异族侵略者丢盔弃甲,狼狈逃窜.这股正气,曾经使一切邪恶势力不寒而慄,自惭形秽.在中国历史上,从春秋战国以迄清末民初,这种磅礴九垓、凛烈万古的浩然正气虽有被窒碍之时,却从未沉埋消歇过.     

汪精卫与曼昭及《南社诗话》考辨

"曼昭即汪精卫"说虽然不断有人提出,但实际上都缺乏有力的证据,新近发现的所谓《南社诗话》"手稿"也疑点重重不足为凭。笔者结合《南社诗话》内容及一些新材料,认为曼昭即李曼昭,并非汪精卫;《南社诗话》非一个人所作,而是多人所作编纂而成;可能的作者则有汪氏亲友、汪系文人以及同盟会或南社旧人。