有根的探寻与无根的追问－－评英美文学中的场景描写

场景描写在传统小说中通常具有连贯、完整与和谐的特征,这来源于对古典精神的认同,而在现代小说中场景描写却变得朦胧、不确定或失去了时空感,这反映了现代自我灵魂的破碎和无根的飘泊.拟通过对传统和现代小说中场景描写的对比,阐释场景描写中有根的精神探寻和无根的灵魂追问,并就渗透于其中的文化精神进行讨论.     

两类方程的求根公式

<正> 其中u~2=b~2-4ac=D叫做根的判别式,且当D>0,方程有两个根;当D=0,方程有一个根,当D<0,方程无根。这给解一元二次方程和讨论根的性质带来极大的方便。 一般的对数方程和指数方程是没统一方法求根的。但是,对型如(1)和(1′)的特殊类型的对数方程和指数方程是否也有一个求根公式和判别式呢?下面的讨论给出肯定的回答。     

晋南插谷草习俗

在北方黄河中下游地区,流传着生孩子＂插谷草＂的风俗。孩子落地后,婆婆立即给灶君上香,报增人口,还在大门门楣插上谷草,＂生男,插有根者;生女,插无根者。＂     

现代文学的无根之痛

我无法与安妮宝贝产生共鸣。因为她的文字充满了飘泊无依的空荡,似有似无的反叛精神,却又弥漫着妥协气味。这是小资,现代派的小资。包囊着惊世骇俗的颓废,灯光迷离后的吁叹,一往无前的奋勇以及变幻莫测的肤浅或深沉。他们说,他们是无根之人,我却觉得他们的书,他们的叫嚣浸透着一种叫做惺惺作态的东西。根本上,他们是物质的,所谓无根,不过是物质上的不如意衍生出精神缺失的产物。这样的作家也确是无根的,这无根是思想意义上的无根。他们让自己琐屑的语言和神经质般的感触宣泄于纸上,字里行间相互拉扯着,文字极尽朦胧之态。如此只言片语、欲言…     

风中飘零的无根之羽——徐小斌《羽蛇》中羽的生命品质

羽是一个终生渴望爱却得不到爱的女孩,却获得神的眷顾,在神谕的启示下,游走在现实与梦想之间,开始了她的精神流浪和寻求救赎之路的生命历程。她的命运之根掌握在风中,如无根之羽,一切归于风。     

无根的欲望焦虑与重新开门-澳门文学的一个侧面

澳门与祖国的长期隔绝,使得澳门文学创作显现出苍白、通俗、流行、时尚,只有欲望的痛苦、焦虑的和把玩,只有轻描淡写的“无根”的描摹和感叹,缺少深邃的文化意蕴和积淀。澳门的回归,预示着澳门文学创作重新接续中国文化之根,扎根于祖国文化土壤之中的澳门文学必然前程似锦。     

生产豆芽用药要领

生产无根豆芽需要正确选择药剂，才能使豆芽白亮、粗壮。具体方法如下：     

从《父子之间》看早期生活对奈保尔文学创作的影响

《父子之间:家庭书信集》为我们研究奈保尔提供了最为真实可信的历史材料。通过分析这部家庭书信集,揭示出作家少年时代特立尼达生活的"文化悬挂",青年时代留学英伦经历的"文化祛根",以及父亲在文学上对儿子的影响;所有这些对于奈保尔精神气质和文学理念的初步形成,有着不可低估的作用。更重要的是,作家后来的"文化无根"状态,与这一时期的生活有密切关系。对这部书信集的研究,是全面了解奈保尔的必要起点。     

沉重的无奈 痛苦的困惑－《无根令》文化解读

<无根令>影响颇大,作者努力挖掘传统文化积淀于世俗生活深处的种种痼疾.根链和贵贱等级症影响着当下人的生存观念和思维模式.文本呈现着一种痛苦抉择与游曳不定的艺术状态和文化张力.     

古籍整理呼唤精品意识-从《〈楚风补〉校注》说起

一切真正的学术研究必须以坚实的资料作为基础,否则只能是无根游谈,这已是学界共识.而古籍整理则是资料建设的一个重要内容.     

论大庭美奈子文学的流亡主题——基于《浦岛草》中的战争孤儿的研究

大庭美奈子文学中充溢着二战后的各种流亡元素,其作品把漂泊异乡、毫无生活根基的人比喻为"无根草","无根草"是大庭美奈子文学中处于流亡状态的主人公.《破烂博物馆》中的战争新娘是其"亡命文学"中的一类"无根草",而《浦岛草》中日美混血的战争孤儿是另一类"无根草".大庭美奈子的《浦岛草》关注日本战后时空中的战争遗留——战争孤儿问题,聚焦并思考战争、女性和人生,表达了作家对战争和社会的反思,其关注、思考女性命运的特殊视角在日本战后文坛别具一格.     

读者接受理论关照下的华裔美国文学翻译——以《喜福会》的无根回译为例

华裔美国文学的汉译是一种特殊的回译,这种源语文本并非存在的回译被称为“无根回译”.如果从接受理论角度对华裔美国小说《喜福会》的无根回译进行研究,就可以通过译本对比,解析不同译者所采用的不同翻译策略和方法,进而探讨译者针对不同的目标读者所进行的差异性关照.因此,将华裔美国文学的无根回译置于接受理论框架下,剖析翻译目的、翻译策略、翻译主体、翻译对象等翻译要素对无根回译的影响,可以用来指导华裔美国文学的汉译实践.     

乾隆时期剧学的传承与延续

天下无无根之事，所有事物的发生都是其来有自，剧学发展亦复如是。乾隆朝的剧学，如果在中国戏剧学史上，有任何一点的成就，那也是因为有前代剧学者辛勤种的根芽，才有乾隆朝剧学者所得到的花果，更何况剧学研究与戏曲创作是互为表里的。换句话说，就是在中国的戏剧发展史上，必须要经历明朝中叶的剧作创作高峰，才有魏良辅、李开先、何良俊、徐渭、王世贞、汤显祖、沈、潘之恒、臧懋循、吕正成、王骥德、冯梦龙、凌初、沈宠绥、卓人月、袁于令、金圣叹、李渔等剧学论者的出现。而乾隆朝剧学家所提出的戏曲论点，究竟有哪些是继承和延续前人的观点，并有更深的探讨，且提出精譬见解的部分，正是本文所要研究的。     

家园荒芜

我们正模仿的文明类型如此贪婪地消耗过去，吞噬未来，还能维持三五百年吗？我们这几代人，莫非注定了无根的命？     

奈保尔对后殖民文化身份的解析——以《比斯瓦斯先生的房子》中的无根边缘人为视角

后殖民主义作家奈保尔受多重文化的影响,身份混杂,处于＂无根＂的生存状态。奈保尔既对前殖民地国家的文化历史进行无情的批判,同时又对宗主国文化不能完全地认同。奈保尔的这种后殖民文化身份认同危机使他创作出许多渴求寻找家园的无根边缘人形象,《比斯瓦斯先生的房子》中的比斯瓦斯就是一个典型代表。奈保尔认为作为边缘人的殖民地人民追求身份、社会地位的努力以及对＂中心＂的渴望都是徒劳的。无根边缘人对家园的寻找,实际上就是奈保尔对文化归属的不断追求与思考。     

哲学的耻辱与责任——关于“法轮功”一类现象的理论思考

“法轮功”能够利用信仰问题进行发难，与恶意取消唯物论和唯心论的对立、斗争的倾向密不可分。心理学分析的泛化和无根化，传统文化研究中的猎奇和无批判态度，对现实生活矛盾的驾驭和思想导向上的“西化”现象，为迷信和造神大开方便之门。对此进行必要的清理，是哲学的责任     

李二曲教育思想述略

李二曲先生是关学的继承者，他批判了“游学无根”、空谈心性的空疏学风，崇尚实务。他一生清贫，拒荐不仕，终生讲学，传播其以“悔过自新”、“明体适用”为中心的教育思想，强调人人修养自我，注重实践，不务空谈。当时产生了很大影响。其教育思想至今仍有一定的现实意义。     

论我国民族音乐教学体系的建构与完善

我国的民族音乐具有浓郁的中华民族特色,是我们弥足珍视的宝贵文化遗产。作为音乐文化传承的主渠道,学校音乐教育在建立民族音乐文化观念、加强民族音乐文化传承方面担负着重要任务。面对我国民族音乐教学中教学体制无根化、教学内容畸形化、师资队伍建设滞后化的诸多弊端,建构与完善民族音乐教学体系任重而道远。     

从哲学的起源看哲学是什么

脱离哲学史背景的哲学定义是无根的、武断的抽象物，要回答哲学是什么的问题就得回到哲学史，回到哲学的起源。哲学孕育于神话的事实先行规定哲学的形而上学的追求，哲学的形而上学追求超越科学，因此，哲学是创造性地综合科学方法与神话一宗教思维方式的思辨物。古希腊哲学概念，或者起源意义上的哲学概念是综合的哲学概念。     

在边缘写作——作为“后殖民作家”的奈保尔其人其作

V· S·奈保尔是当代后殖民文学的重要作家。他是被东西方两种文化撕裂、造就和定义的人,其作品反映了第三世界人民的灵魂痛苦和像他这样的“无根人”在寻找文化归属、精神家园方面所遇到的问题,他也是“被写的”。奈保尔的故事,其实就是帝国主义殖民者撤离后的前殖民地人民的故事,其内涵已远超出文学。