唐宋诗之争中的“温柔敦厚”说

本文从温柔敦厚的诗教原则,宗唐诗话和宗宋诗话对唐诗、宋诗进行了多角度、多层次的审美观照,就唐诗、宋诗的审美情趣和风格特征的差异展开了深入的理论探讨,发表了许多不乏深刻和独到的诗学见解,既丰富了我国诗歌艺术的理论宝库,又促使了诗歌批评的不断深入、完善。     

“大工程”教育理念下的古代文学课教法改革探析

在工科为主的多科性院校,作为汉语言文学专业的主干课,对于古代文学课教法如何改革才能更好地适应人才培养的需求,文章主要从改变教育观念、贴近学术前沿、比较法和＂板块式＂教学、有效利用现代化教学手段、改革考核方式等方面进行了探讨。     

咏花诗在“园林树木学”教学中的运用

园林树木学是园林专业的一门重要专业基础课,引用咏花诗可以作为该课程的辅助教学手段之一。论文认为那些侧重于表现客观自然的咏花诗是授课过程中引用的主体,并通过实例阐述了描述园林树木观赏特性和景观营造两个方面的咏花诗的引用在帮助学生理解课程内容和活跃课堂气氛中的作用。同时,指出了咏花诗引用应注意贴切、通俗、精炼三要点。     

孔子“诗教”对于“诗教”传统的革新

孔子的诗教思想是对“诗教”传统思路的继承,并在此基础上进行了空前的革新。孔子重新整理和删订了“诗教”的教材,针对贵贱、贫富、善恶、性情等可能存在差异的不同对象,实行因材施教的启发诱导式的教育。孔子的“诗教”思想奠定了中国古代诗学的基础。     

《周礼》“六诗”述略

"六诗"最早出现于《周礼·春官》,历史上对于六诗研究有很多争议,大体分为"六诗皆体说","三体三用说","六诗皆用说","六诗皆体皆用说",本文结合上古人类学"诗"字语义及发展来考察六诗整体艺术形态,六诗是具有历史流动性的综合礼俗仪式乐歌,在不同历史阶段,其形态及功能有所变化:在巫术仪式文化中六诗的内容主要是占卜祝辞;在祭祀仪式文化中其内容主要是祭祖颂歌,而在礼乐文化中,其内容主要是不同典礼场合演奏的礼乐歌辞。《周礼》中"六诗"的概念是在漫长历史进程中逐步生成、丰富和完善的。     

“桃花源”原型探究

东晋著名诗人陶渊明的《桃花源诗并记》,距今已逾一千六百年,早为人们知晓,由此而产生的成语“世外桃源”更是家喻户晓,人尽皆知。该文描述的是一奇特的自然环境和社会环境。记述诗人发现的由山口小洞而入,“行数十步,豁然开朗。”洞内人生活落后、守旧、封     

强化责任意识 推进“十大工程”

加快推进“十大工程”建设，一要进一步强化责任意识。发展是硬道理，项目是硬支撑。抓项目建设，责任心最重要，是否有责任心，当前最重要的检验标准，就是是否真正在抓“十大工程”。因为“十大工程”既符合中央政策取向又符合黄山人民的利益，既关乎“三保”又连接黄山未来战略发展，并正在得到上上下下的一致认可。只要有了责任心，就会有能力。     

徽州的“搞”（中）

耘田农夫：听到这里,吴一笔不耐烦了,挥挥手说,偶们文化人在讲话,你们搞什么搞？没文化的人就是搞不拎清。几个人不好意思,农夫赶快端起酒杯,说：来,大家再搞一杯。于是一干而净。     

王世贞的诗歌“风气”变化论和“体制”变化论

王世贞的核心诗变观一是诗之变由古而近,则风气使之。这里的风气不单指时代政治风气,还包含社会心理、民俗、艺术创作的价值取向等方面。首先反映在他的审美意识史和他对文学历史本质的认识上;其次反映在他对习和政治对诗歌影响的认识。虽然他不放弃盛唐范式,但已经从整体风貌和审美特征视角关注四唐诗歌的变易。二是王世贞的诗变论体现在他细致的辨体功夫,以辨体发现诗变,并将诗变归于体之变化。其格调论的特点,是以意渗透文本话语的整体,这一整体由材、辞、运笔、精神、意等五个要素组成;可见其从诗之法论诗歌变易,离不开主体与客体、内质与外形等方面;这使他能够在格调论的范围内引入变量,改正格调论的理论缺陷,使格调本身具有发展的内在机制。这些做法,后来在胡应麟、许学夷等人那里得到承续并发挥到极致。     

“十一五”期间青海经济发展中的十大矛盾

文章揭示了“十一五”期间青海经济发展中需要面对的十大矛盾,指出了产生的原因。     

谈“诗”字与“志”字的不解之缘

由于汉字是表意体系的文字,从造字伊始便反映了汉民族古人的思维图式,汉字与汉文化也有着千丝万缕的联系。从字形上分析,"诗"字左边为"言";右边上半部分为"之",下半部分为"寸",其本义是祭祀礼仪主持者在祭祀时使用的祀辞。随着词义的发展变化,"诗"逐渐开始表达"志"的各种义项,并与其产生了密切的联系。在"心"为"志",发"言"为"诗",志是人们情感的内蕴,而诗是人们情感的外化,诗歌是民族文化的记录者,体现了汉民族文化心理和灵魂,"诗言志",便也奠定了整个中国诗学的基本方向。     

话说“招安”（下）

下:《水浒传》中的招安《水浒传》中的“招安”是很令读者瞩目的故事。首先,“招安”是《水浒传》精彩篇章的终结,读到这里,仿佛是《三国志通俗演义》读到“陨大星汉丞相归天”;《红楼梦》读到“林黛玉焚稿断痴情”,从此而后,一回比一回更败人意。似乎中国古典小说作家都不善于写收尾。招安给人的负面印象是如此之深,向慕“打遍天下无敌手”的英雄的读者,对“招安”故事感到扫兴,进而发展成为气愤,近几十年来更是把它上升到意识形态的高度,加以口诛笔伐;思想较为正统的读者(指旧中国的读者,如果思想很正统,那也就不读《水浒传》了),认为老当…     

施莱格尔的“新神话”解析

启蒙运动因过于强调理性的作用而对神话采取了批判的态度。在启蒙思想家看来,神话由于其非逻辑、非概念的思维方式不具备追求真理的能力,所以神话受到摈弃。其结果是不仅摧毁了人的完整意义的世界,而且也使理性的普适性价值受到质疑。德国耶拿早期浪漫派的代表弗里德里希.施莱格尔站在批判启蒙理性的立场上,提出了建立"新神话"的理论主张。"新神话"作为精神的创造物,具有与古代神话不同的路径,其理论基础是费希特哲学的"绝对自我"原则,是意识之内的绝对同一和"综合"。"新神话"不仅表达了施莱格尔的"泛神论"和神秘主义思想,同时还传达了浪漫主义者寻找整体性的理论诉求,是浪漫主义者把人、自然和社会综合为一体的理想,目的是为人和世界重新确立一个"中心",从而赋予世界一个新的意义。在西方哲学史上,"新神话"理论不仅以"艺术"的概念成为谢林哲学的体系,而且被浪漫主义之后的尼采以"酒神"的精神使"新神话"得以复活,甚至在马克思的哲学中以"人和自然之间、人和人之间矛盾的真正解决"、以人的存在的"完整性"的共产主义理想实现了"新神话"的理论主张,与浪漫派的"新神话"具有理论上的同构性。     

徽州的“搞”（三）

徽州说鳖 耘田农夫：接着搞。话说方半联见村人出口成章，对出对联，很是郁闷。心想，他们对联不精，让村人顺溜地对出，情有可原，但偶号称方半联，在偶手下败阵的人无数，前年有四个大学生放假回家，都米对出偶的上联，今日偶不能出洋相，一定要搞几幅对联难难村人。一时心乱，不知出什么好，又不能把旧对联搬出，还要新做的才好。如果搞旧对联，村人熟读五车书，一定知道来历，     

全面展开攻坚战扎实推进“十大工程”

市委、市政府提出“十大工程”建设以来,全市上下共识与合力不断增强,项目谋划与争取不断深入,项目推进与落实不断加强,一批项目已经竣工,一批项目正在加快建设,一批项目已经开工,一批项目取得实质性进展,一批项目正在谋划对接,一批国债资金已经落实。     

“诗”之“言”——论孔子诗学的哲学意义

孔子诗学视域中“不学诗,无以言”,从“诗”之意义视域的转换、“学诗”与“学礼”的对应、“诗”之“言”的价值依据,推动了孔子诗学“哲学的突破”。“《诗》《书》执礼,皆雅言也”,意味着孔子诗学的道德取向、语辞与语气的温文尔雅、“温柔敦厚”的君子人格、“执礼”与“仁”的相通。我们既不能仅以现代汉语的修辞方式,也不能以古希腊哲学传统的诗性语言,来评判孔子诗学视域中“诗”之“言”与“雅言”的思想价值,唯其如此,孔子诗学的哲学意义才能得到更合理的安顿与理解。     

“正之积弊”与“变能启盛”——试论叶燮诗体代变之动力观

诗体代变的自律性动力是传统诗学研究的重要内容,其中积弊说的影响最大。叶燮是积弊说中从悲观的衰变转向乐观新变的关键人物,他看到了弊的自身否定性,但能正确地认识到由弊至衰的诗学价值,揭示了积弊的诗学意义,并以变能启盛的观点,肯定了诗体变体的合法性。     

“文革”时期美术批评的热点及其特征

受政治势力强力介入文艺创作与批评的影响,“文革”时期的美术批评带有鲜明的政治色彩,出现了评论“户县农民画展”、“上海、阳泉、旅大工人画展览”和批判“黑画坏画”等三大热点。一部分工农兵加入了美术批评队伍,集体创作的评论文章也大量涌现,而这些对新时期的美术批评产生了较为深远的影响。     

“走出疑古”的困惑——从“夏商周断代工程”的失误谈起

当下古史年代学研究可行的路径,仍应是在古文献“文本”的基础上多方联络和考证,力求将已有的年代系统调整到能够为大多数学者所接受的水平上。夏商周断代工程不由此途,而将主要精力放到非文字史料的调查和取证上,所得结果大都不可据。工程所提倡的多学科方法带有泛科学化的倾向,由此导致年代学论证上的一系列失误。这些失误表明,作为工程的指导理念,“走出疑古时代”的主张以及“超越疑古,走出迷茫”的提法,在理论上和实践上都是不妥当的。     

国家“211”工程重点建设高校学报：石河子大学学报（哲学社会科学版）

《石河子大学学报（哲学社会科学版）》是由国家“211”工程重点建设高校石河子大学主管主办的综合类学术期刊,双月刊,124页。