努尔哈赤的后裔们

谁也说不清是怎样的一种力量，使满族这个少数民族领导了中国历史达300多年，并给中国留下了无限的辉煌和感叹。顺治的精明，康熙、乾隆的大略、慈禧太后的昏愦则留给后人许多丰富精彩的传奇故事。慈禧纵然昏庸，然而她第一个明令满族和汉族可以通婚，这对满族的发展和中国民族的进步不能说不是一个贡献。1990年，国务院批准成立辽宁清源、桓仁、北镇、本溪、宽甸和河北省宽城、围场7个满族自治县或满族蒙古族自治县，加上1985年後成立的6个满族自治县共13个自治地方，实现了满族多年来的愿望。如今，满族已有982万多人散居全国各地，有些满…     

贺兰音略

贺兰方言跟银川方言相近,属兰银官话。 贺兰县地处银川平原中部,东邻黄河,与陶乐县相望,南与银川市郊区为邻,西至贺兰山分水岭,与内蒙古阿拉善左旗为界,北与平罗县接壤,面积为1,205平方公里。使用贺兰方言的人口约为16.19万人,其中汉族约12.29万人,回族约3.88万人,满族约0.02万人。 贺兰县城一带跟靠近平罗县的洪广镇一带在一些词语的读音上略有差别,如“天空”,     

《满族的妇女生活与婚姻制度研究》出版

满族史和清史专家、中国社会科学院历史研究所研究员定宜庄撰著的《满族的妇女生活与婚姻制度研究》一书 ,已由北京大学出版社出版。全书正文七章 ,3 0余万字 ,书前有著名满族史和清史专家王钟翰教授写的《序》。作者在书中通过满族几种婚姻制度和习俗在清朝兴起前后的变迁 ,探讨了满族在建立起统一的封建政权并接受汉族影响之后妇女的生活状况及发生的变化。《满族的妇女生活与婚姻制度研究》出版     

东北新解放区的土地改革

东北新解放区,系指一九四七年人民解放军冬季攻势和辽沈战役解放的地区,主要是以沈阳为中心的辽宁省北部,辽北省的南部和长春、锦州的城市周围。其中包括沈阳、长春、锦州、吉林的郊区;吉林省长春、永吉、九台等县的二十五个区;辽北省怀德、铁岭、新民、法库、开原、昌图等县的五十五个区;辽宁省的辽中、盘山、台安三县及辽阳、海城等县的部分地区;安东(今丹东)省抚顺、本溪、新宾等县的十四个区;辽西省的锦西、义县、锦县、绥中等县的四十八个区;热河省滦平、隆化、承德、平泉等地的三十五个区。共有人口约七百万,土地三千余万亩。土地改革从一九四八年十一月开始,到一九四九年三月基本结束,是工作进行顺利,成绩显著,较为成功的一次土地改革运动。     

浅论清代满族改操汉语问题——兼谈满汉民族关系

满族是我国具有悠久历史和灿烂文化的古老民族之一。全国满族人口约982万(1992年),分布于全国各地。辽宁是满族人口最多的省份,其次是黑龙江、吉林、河北、北京等省市。内蒙、河南、山东、新疆、陕西、甘肃、山西、宁夏等省区,以及成都、西安、广州、天津、杭州等大中城市也有不少满族人居住。满族原有自己的语言——满语,属阿尔泰     

满族民歌谈略

满族是中华民族大家庭中的一员。满族在中国历史上曾有过灿烂文化。早在唐代,满族先人靺鞨人就创造了“渤海文化”;在公元13、14世纪,满族先人女真人也曾创造金代女真文化;自清以来近三百年的历史中,满族文化是发展的鼎盛阶段。清代满族中出现了一大批思想家、军事家、语言学家、文     

论满语文在满学研究中的地位

随着时代的变迁,满语文已经失去了它往日的地位,而渐渐地被人忘却。然而,有清一代300年为我们留下的大量满文档案和文献,却提醒人们不可忽视满语文在满族历史、满族文学、满族宗教、满族民俗及清代的政治、经济、文化等研究领域的历史作用。本文试就满语文在满学研究中的地位问题阐述自己的浅识,以求得更多的人重视满语文。     

黑龙江富裕县的柯尔克孜族及其语言特点

一 黑龙江省富裕县位于省会哈尔滨市西北300余公里,在嫩江中游的左岸,是一个半农半牧县。全县共有柯族116户,614人(1979年)。其中友谊公社42户,292人,省辖富裕牧场43户,185人。友谊公社五家子柯尔克孜大队,是全县柯族最集中的一个屯子,它位于县城南,略偏西,屯东紧靠齐嫩铁路。全屯653人,其中汉族327人,柯族219人,蒙古族84人,达斡尔族21人,满族2人。富裕牧     

现阶段滨州市人才市场发展对策分析

<正>滨州市总人口375.68万人,劳动力资源260万人(其中从业人员227.2万人,高等学校4.6万人,中等专业学校4.1万人,普通高中3万,农村富余劳动力20万人),城镇登记失业率3.07%,常年在外务工35万人左右。外来务工人员有20万人左右,主要集中在邹平、博兴、滨城区等县(区),来自四川、湖南、河南等省,主     

浅论福建满族的民族意识

满族是曾在中国历史上产生过重大影响的少数民族。作为一个单一民族,它在1982年全国人口普查时的人数为430万,1999年普查则剧增至982万,增长率高达128％!这当然不能用人口自然增长率来解释,其中包含有颇发人深思的民族界限(ethnic boundary)和民族文化等人类学课题。下面谨以福建满族实地调查材料为例作一探讨,求正于专家。     

甘肃民族地区人口与经济发展问题探讨

甘肃是一个多民族的省份,有45个可识别的民族,占全国56个民族的81.82％,除汉族外,有回族、藏族、哈萨克族、土族、满族、朝鲜族、苗族以及全国稀有的裕固族、保安族等少数民族,主要分布在省内22个地(州)、市(县)内,呈大分散、小聚居的状态。其中80％的少数民族集聚在各自治州、市(县)范围内,其余20％的少数民族散居在全省各地。甘南藏族自治州所辖的七个县与天祝藏族自治县是以藏族为主体的多民族地区;临夏回族自治州所辖的8个县(市)和张家川回族自治县,是以回族为主体的多民族地区。另外,还有肃南裕固族自治县,肃北蒙古族自治县,阿克塞哈萨克族自治县。少数民族地区共有土地面积约18万平方公里,占全省土地面积的39.6％。     

锦州满族民间刺绣造型形态释义

锦州满族民间刺绣作为一种源于生活的文化载体,是在满族先民预期性目的的指导下创造出来,是满族先民的审美实践,具有“人为”和“为人”的社会价值,它既切中了满族女真人的萨满文化本质,又融于现实、大胆探索,宽容整合地吸收了岭南、中原、江南、湖湘、蜀绣等地区刺绣的技艺,形成了想象观念丰富,色彩艳丽、构图简洁、造型夸张的地域艺术风格。     

论清代火葬制度的渊源及演变

火葬,中原汉人不流行,然而清初满族却实行火葬。这一方面源于满族先人的民族传承,另一方面与八旗的军旅生活分不开。清灭明之后,满族成为统治全国的民族,因受汉族思想文化的影响,清代统治者一改满族传统的火葬为土葬,并制定了严刑峻法。但是由于种种原因,民间火葬仍时有发生。从今天来看,火葬有许多益处,是应提倡的良好的丧葬方式。     

积极探索新型县域经济发展之路

顺德位于珠江三角洲中部,靠近广州,毗邻港澳,面积约806平方公里,建县于明景泰三年(1452年),1992年3月撤县设市,2003年1月撤市为佛山市辖区。全区现有10个镇(街道),109个行政村,88个居民区,常住人口110万人,外来人口60多万人。     

关于新疆少数民族人口计划增长问题的探讨

新疆维吾尔自治区是一个以维吾尔族为主体的多民族聚居地区。原有维吾尔、汉、哈萨克、回、柯尔克孜、蒙古、锡伯、塔吉克、俄罗斯、乌孜别克、塔塔尔、达斡尔、满族等十三个主要民族。解放后,随着国家和兄弟省区对新疆建设的支援,新疆又增加了东乡族、壮族、藏族、撒拉族、苗族、朝鲜族、布依族、土家族等兄弟民族。目前已有四十多个民族共同聚居在天山南北。至一九八二年底,新疆人口总数为1315.90万人,少数民族人口为783.56万人,占全疆人口总数的59.55％。其中维吾尔族人口为598.68万人,哈萨克     

邓伟教授

邓伟，辽宁省辽阳市人。1936年7月生于吉林省通化市知识分子家庭。满族。九三学社社员。1958年毕业于吉林大学中文系。历经坎坷二十余年。现为辽宁大学满学研究中心副主任、中文系教授。任中国少数民族文学学会理事、中国满族文学史编委会委员、辽宁省满族文学学会常务理事、沈阳市民族学会常务理事、《沈阳民族》副主编。曾任《满族文学研究》主编、《满族论丛为主编。先后为中文专业本科生、研究生、助教班、函授、业大、自学考试班讲授古代文学基础课与专题课。是国家“七五”与句＼五”规动重点科研项目《满族文学史》（五卷本）的主要…     

政策解释

河北承德9万多农民喜入养老保险河北省承德市在省内率先执行农民参加养老保险、村集体提供补贴政策,较好地解决了农民     

质疑“皇权不下县”：基于宏观的长时段的动态历史考证

自秦汉至明清之际的1800余年,中国历代王朝的“编户齐民”一直在2000万人至6000万人之间徘徊,全国的耕地面积基本维持在8亿亩左右,县的数量大体保持在1500个上下,总体上并没有达到“地方百里、人口万户”的标准建制,因而属于一种“小县制”。同时,县以下还有乡里制度和以什伍编制为基本组织原则的保甲体系,皇权专制集权统治以“县政”为依托,其政治影响可谓无所不在、无事不管。因此,由当代西方学者提出的所谓“国权不下县,县下惟宗族,宗族皆自治,自治靠伦理,伦理造乡绅”纯属于一种毫无历史根据和主观臆断的无稽之谈。     

论满族留守型文化的特点及其影响

一清朝统一全国后,八旗军队一部分“拱卫皇居”,另一部分派到全国各战略要地驻守,从而造成满族散居全国的局面。由于满族人口的“机械变动”,便自然形成了几部分群体。若以进关与未进关作为界限的话,则未进关的少部分人称为留守群体;进关的大部分人叫作驻防群体;从北京调回到辽宁的八旗兵与少数留守人员混住在一起,形成留守与驻防相结合的群体;乾嘉年间,为了动员在京闲散旗人到拉林、阿城和双城等地屯垦,从而出现了屯垦群体。我们划分这四种社会群体,便将散居全国各地的满族都囊括在内,并且可以看出各个社会群体的特点,对于研究满族文化具有十分重要的意义。     

当代满族舞蹈的两个类型化创作方式

满族舞蹈作为一个少数民族舞蹈艺术种类,具有重要的民族文化价值与独特的艺术价值。满族舞蹈的源头,记录的是一个能歌善舞的民族在渔猎生活中的成长印记和生动的身体语言表达方式。随着民族的发展,它也蕴含着从山野民族到中原统治民族的角色转换所带来的民族文化的转变。然而在当代,满族舞蹈却并未像其他一些少数民族舞蹈一样,逐渐形成较完善、系统的表演体系,它所蕴含的独特而生动的民族文化,并未将它推向艺术创造的高峰,而是伴随着这一民族复杂的历史进程而面临着生存的危机。因此,本文直面满族舞蹈历史发展的现实问题,借鉴都市民俗学的研究视角,观察当代满族舞蹈多种创作现象,探究当代满族舞蹈创作的规律特点。并依据与满族舞蹈创作相关的环境、人等因素的不同,进而提炼出＂复排＂式与＂符号＂式结构意向两个趋于类型化的创作方式,旨在客观的认识满族舞蹈创作的艺术个性,思考它的发展空间,并对满族舞蹈创作未来的发展做出一点展望。