论自我观演进历程的三重维度

自我观的演进历程可以从哲学、心理学和教育学三重维度去把握。从哲学层面上来看,东西方哲人对自我的认识遵循着不同的路线。西方哲人对自我的认识和探索大致经历了精神自我、物质自我以及孤独自我三个阶段。中国哲人对自我的认识大体遵循着非我、社会自我、主体自我的发展思路。与哲学上对自我观的理解不同的是,心理学上的自我观的发展经历了传统弗洛伊德主义自我观、新弗洛伊德主义自我观及人本主义自我观三个阶段。与哲学、心理学上对自我观探索的起点有所不同,教育学上的自我观则是人类教育发展到一定历史阶段之后对教育转型的现实需要而产生的,是对教育对象所具有的独立性、自主性、积极性的主体地位的认识。     

略论对和谐动力观的研究及意义

社会发展动力问题是历史观的一个核心问题,同时也是人类历史永恒的话题。中国共产党几代领导集体把唯物史观的基本动力观点与中国具体国情和生产力发展状况结合起来,进行了积极的探索,先后形成了各具时代特征的社会主义社会发展动力观即毛泽东的矛盾动力观、邓小平的改革动力观、江泽民的创新动力观和胡锦涛的和谐动力观。和谐动力观是以胡锦涛为总书记的新一届党中央在矛盾动力观、改革动力观和创新动力观的基础上,提出的具有时代特征的新的社会主义社会发展动力观。研究和谐动力观有助于加深对唯物史观和社会主义社会发展动力观的理解和认识,具有重要的现实指导意义。     

关于传统文化背景下的“自我观”的确立

"自我"的问题,在中国文化体系中一直是一个敏感的问题.透过中国传统文化中关于自我观的现象,分析了关于"自我"的理念.提出了"自我观"在中国传统文化中的"道德化"倾向,以及"道德化自我"演变成"泛道德化自我"的极端状态的基本历程.同时,从文化学的角度论述了确立正确的"自我观"所要处理好的三个关系,即德性与才性的关系、个体与社会的关系、科学与人文的关系.     

关于传统文化背景下的"自我观"的确立

"自我"的问题,在中国文化体系中一直是一个敏感的问题.透过中国传统文化中关于自我观的现象,分析了关于"自我"的理念.提出了"自我观"在中国传统文化中的"道德化"倾向,以及"道德化自我"演变成"泛道德化自我"的极端状态的基本历程.同时,从文化学的角度论述了确立正确的"自我观"所要处理好的三个关系,即德性与才性的关系、个体与社会的关系、科学与人文的关系.     

中国共产党意识形态观形成的影响因素

中国共产党意识形态观是指中国共产党在领导开展意识形态工作中形成的一些对意识形态的根本态度和看法,主要包括政党对意识形态本身和意识形态工作的地位和作用、目标和任务、方法和原则等的一系列基本观点、基本立场、基本看法和基本态度。中国共产党的意识形态观形成因素主要包括传统文化精神积淀的历史文化条件、党和人民不懈追求的主体条件、改革开放巨大成就下的物质条件、和平发展为时代主题的国际社会条件等。     

邓小平与毛泽东的公平观比较研究

由于知识背景、面临的历史环境和解决的现实问题不同,当代中国两位伟人邓小平和毛泽东对社会公平的认识以及用以实现社会公平的手段也不尽相同,因而显示出各自鲜明的特色。但是,从总体上看,邓小平的公平观是对毛泽东的公平观的继承和发展。比较研究历史伟人的公平观,对于我们正确进行社会决策,具有重要的现实指导意义     

李大钊的中国现代化发展观

在关于中国现代化问题的理论体系中，李大钊以富有特色的理论和实践探索，形成占居先导性历史地位的现代化发展观。唯物史观是其立论的思想指导，国情观则是其立论根据。他指出“社会主义是要富的，不是要穷的”；对社会“主张物心两面的改造，灵肉一致的改造”。他的理论尽管存在着一定的历史、认识局限性，但他毕竟以内涵丰富的理论认识体系，初步回答了半殖民地半封建的中国如何实现社会现代化的几个基本问题。     

奥古斯丁论奴隶制

围绕着奴隶制的起源、奴隶的社会地位、奴隶主和奴隶的关系等问题,著名的古代基督教思想家奥古斯丁作了较多的论述,他的奴隶制观在西方古代思想史上占有相当重要的地位。本文立足于对其拉丁文本的分析,分个人态度、社会秩序观与基督教伦理三方面,系统地探讨了奥古斯丁对奴隶和奴隶制的认识,指出其奴隶制观既在一定程度上体现了基督教的人道主义精神,又具有明显的历史局限性。     

社会发展代价问题的历史考察与现实分析

社会发展的代价问题是当代"发展研究"的热点问题之一.改革开放以来,我国学界对于社会发展代价及其具有时代性、民族性特征问题进行了深入探讨,不囿于当代西方发展代价观.但是,还应当对社会发展代价观的历史演化与当代形态、新时期我国社会发展代价的基本含义与实质、基本类型、产生根源以及认识的方法论等问题,系统地进行研究.     

论历史唯物论动力观的辩证性质

我国理论界对社会历史发展动力问题的研究已相当广泛、为时亦久,但众说纷纭,至今仍难成定论。本文试从方法论角度,侧重其基本辩证性质,对历史唯物主义动力观再作探析,以期有助于我们正确地认识和把握现阶段社会主义社会发展动力的问题。     

邓小平社会主义实践观的几个主要特点

社会主义的巨大历史价值最终只有通过不断实践才能不断地挖掘和显现。邓小平同志通过领导建设有中国特色社会主义的实践过程,不断地丰富和深化对社会主义历史价值的客观认识,逐步形成了其颇具特色的社会主义实践观。其社会主义实践观既坚持了马克思主义关于社会实践的基本理论,又把这一理论充分运用于有中国特色社会主义实践的创新和发展过程。     

论历史唯物主义动力观的辩证性质

论历史唯物主义动力观的辩证性质杨章钦我国理论界对社会历史发展动力问题的研究已相当广泛、为时亦久，但众说纷纭，今难成定论。本文试从方法论角度，侧重其基本辩证性质，对历史唯物主义动力观再作探析，以期有助于我们正确地认识和把握现阶段社会主义社会发展动力的问...     

科学观的历史演变及未来趋势

科学观是对科学的本质、社会功能的哲学反思。西方哲学的科学观经历了四个历史阶段：古希腊自然哲学中的科学观,文艺复兴之后的近代科学观,现代科学观,后现代科学观。20世纪初,“科学”取代“格致”开始在中国流行。马克思、恩格斯从唯物史观的角度把人类对科学的性质和作用的认识推进到了新的阶段。随着后现代社会的到来,科学的价值、科学精神、科学与道德等问题引起越来越多的人的关注。     

毛泽东与康有为社会理想观之比较

毛泽东与康有为都是在传统文化的教育和熏陶下,怀着改造社会的远大理想和抱负,在中西文化、新旧思想之间比较、取舍,形成了自己的社会理想观。从思想来源看,毛泽东社会理想观与康有为的大同理想有某些相似性,如均受中国传统文化影响,均受西方思想冲击等。当然,毛泽东社会理想观与康有为的大同理想也有一些不同之处,如主要的思想来源不同,认识问题的方法论不同,对待中西文化的态度不同等。     

胡适帝国主义观的历史考察

胡适曾反对封建思想和专制政治,力图改革近代中国现状,但对阻碍中国社会前进的帝国主义却缺乏正确的态度和本质的认识,公开反对打倒帝国主义,认为帝国主义侵略本性可以改变,否认帝国主义是军阀混战和中国贫弱的根源;认为帝国主义虽有对外侵略和掠夺,但其资本主义文明却能给大多数人以最大幸福。胡适的错误的帝国主义观的产生,除有其观察问题的片面性及与当政者保持一致等因素外,最基本的导源是他对资本主义文明理想化。     

从对“自我(self)”的认识看中西文化价值观差异

一个民族的价值观与其历史文化和风俗习惯密不可分，并直接体现在人们的思想和日常行为上。本文从人性本质、价值观念、择友态度、人格观、词汇构成等五个方面分析了中西方对“自我（self）”的不同认识，并由此看出中西方价值观的差异，以期提高人们对文化差异的敏感性，更好的进行跨文化交际。     

对"天人合一"观之现代意义的辩证反思

"天人合一"是中国传统文化与哲学中的一个基本命题.关于其历史内涵和价值意蕴学界已作了很多富有成果的研究与探讨,但在对于"天人合一"现之现代意义的思考中,形成了两种相互对峙的观点,在笔者看来,这两种观点恐怕都难免失之偏颇,并认为我们的理论研究不能仅仅停留在对这一问题的一般性肯定或一般性否定的层面,而是应当以辩证的态度,通过"以现代批判传统"和"以传统批判现代"的双向互动,对"天人合一"观的得失优缺作出具体而深入的理论甄别与分析,从"天人舍一"观所蕴含的生态伦理价值、社会道德价值、人生境界价值与和合思维方式价值等四个方面入手,探寻其对当代人解决人与自然、人与人、人与自我心灵三大关系问题以及现代思维方式转换的启迪.     

置身于无边无际的荒原--论鲁迅小说中的看客形象

看客是鲁迅小说中独特的形象系列,这种系列表明此类形象在他的认知结构中具有重要地位.看客形象包含着多方面的信息,传达了鲁迅的童年经验,以及偏于阴暗的人性观念;反映了他对中国社会的基本理解,即富于独创性的庸众观;表现了他对传统文化的深刻认识,以及对传统文化的批判态度.看客形象是鲁迅认识中国社会重要的现实依据,在此基础上,鲁迅建立了自己以启蒙为核心的思想体系.     

五行观对中国古代人学思想的影响

五行观在中国古代是中国人的一种基本立场,既是中国人把握世界的模式,自我理解的模式,也是人行正当性、合理性的理由。从上古至西汉,五行观的发展经历了一个正反合的周期。这个周期,从中国古代社会^伦秩宁建构实践及思想反思的过程角度看,为先秦子学前的制度建设实践一先泰子学的人文反思——秦汉的“社会规范的人为思辨的策略安排”的三纲五常观三个阶段;从五行观理论性质的演进看,为宇宙论的五行观——人学反思的五行观——宇宙论基础上的社会政治论五行观。五行观发展的历史为我们了解中国古代人学思想的内在逻辑及当下的新伦理道德文化建设提供了经验。     

二十世纪德国思想界的中国观

德国思想界的中国观是影响德国社会整体中国观生成及演变的重要思想来源。与19世纪西方世界负面、贬抑的中国观基本立场不同,20世纪德国思想界对中国的认知呈现出丰富的深度和广度,明显折射了20世纪全球化发展和现代性影响的历史时代特征。通过中德跨文化哲学和全球史相结合的研究可知,20世纪德国思想界对中国形成的一套基本看法和观点在历史语境、社会变迁、认知主体等多种因素作用下经历了由传统东方乌托邦到欧洲社会经济参照、普遍历史性和共识性交流中的现代中国的观念转向,其中国观的认知立场也经历了由西方中心主义到理性、普遍性和超越中心主义的历史转向。20世纪德国思想界的中国观具备明显的现代性和文明变迁的历史转向特征,特别体现了德国思想界对全球化与整体性的追求,以及德国与中国实现互动的"理性的共识"。回顾和总结20世纪德国思想界的中国观,实证中国在德国思想史发展中的参与及互动,能够为全球化时代的中国形象建构、中国与世界的互相尊重借鉴提供理论尝试和历史启示。