苯教在甘南藏区的传播与发展

作者根据田野调查和历史文献,对甘南藏区遗留下来的１３座苯教寺院做了详细描写,对苯教何时、通过何种途径传入当地及其发展等问题提出了自己的看法     

川西北苯教著名寺院尕米寺历史与现状述略

尕米寺，是安多松潘草地早期苯教著名寺院，也是阿坝藏族羌族自治州最早的苯教寺院之一。尕米寺藏语全称为“更恰德钦尕米林”，意即“佛法汇集之尕米寺”。“尕米”是藏语，意为安祥欢欣，“林”指寺。     

苯教寺院的教育与管理——以岷江上游苯教寺院为例

本文在笔者对家乡长期深入了解的基础上,利用实地调查采访、古藏文文献资料解读等方法,特别是通过对岷江上游苯教寺院的教育制度、课程内容、组织系统、制度条例等方面的研究,认为西藏苯教作为藏族的本土宗教,除了具有神学宗教的一般特点以外,还具有浓郁的民族区域性、民间大众性等特点,因此,如果说藏族寺院教育是藏族传统教育的重要组成部分,那么苯教寺院教育是藏族传统教育的源头和最典型的代表.     

苯教的现状及其与社会的文化融合

作者在多年实地调查的基础上叙述了苯教的现状、苯教寺院的分布及其历史和文化原因。重点阐释了佛苯两教在显宗方面的融合,尤其是在内道关键教义上的融合完成了这两个宗教在教义上的最终合流,提出了苯教这种与传统藏族社会的主要意识形态的融合和顺应实际上减少了不同文化传统和思想流派之间的摩擦,起到了积极的社会效应的学术观点。     

甘南藏区苯教寺院的历史与现状

苯教在甘南藏区的传播具有悠久的历史,早在吐蕃止贡赞普时期,原始司巴苯教就已经传入甘南藏区。从公元11世纪开始,雍仲苯教开始在甘南藏区兴起,十八希钦、安多三圣者等在甘南弘法建寺,苯教在当地广为传播。文章对甘南藏区苯教寺院的历史与现状进行了介绍和分析。     

东巴教与滇西北苯教流行史迹试探

苯教曾经在滇西北甚为流行,明清以后,由于藏传佛教噶玛噶举派和格鲁派的传入,并在该地占据统治地位以后,苯教的势力和影响才逐渐地减弱和消退.本文详细分析了苯教在滇西北的流行史迹、传入背景、传入方式,以及对当地本土宗教和文化的深远影响.     

苯教在吐蕃的初传及其与佛教的关系

本文充分利用苯教文献阐述了苯教传入吐蕃及其与佛教的关系,提出了印度佛教试图传入吐蕃的时间并非像佛教文献所说的那样是拉脱脱日时期,而是桑赤赞普时间,将佛教始传吐蕃的时间向前推进了几百年。提出了佛教的传入并非仅仅因为是统治阶级的需要,更重要的是当时吐蕃王朝走出雅隆河谷,统一青藏高原的社会发展决定了需要一个视野更开阔的意识形态的学术观点。     

苯教灵魂观在拉卜楞的遗存

文章通过拉卜楞藏区灵魂观念相关事象的描述与分析,从对灵魂的认识、对灵魂的崇拜两大方面入手,在本地区中存在的灵魂观念问题进行了深入浅出的讨论。认为这一古老而传统的灵魂观念属于苯教文化的遗留,并且在其发展过程中,由灵魂观念产生了众多对灵魂的崇拜、祭祀方法和禁忌习俗。     

苯教文化对安多藏区婚俗的影响

安多藏区虽然是藏传佛教盛兴的地方,但因其地域的特殊,至今其生活中的苯教习俗仍表现得浓郁独特。文章以安多人婚俗的始末为主要线索,通过介绍婚俗梳理出其中的礼仪表现,认为这些习俗文化现象是苯教思想对人们意识行为的广泛影响和在现代生活中的普遍展示。     

试论苯教的宗教性质及与藏区民间宗教的关系

文章主要对藏区古老的苯教的宗教属性和特征进行分析,认为在历史上,苯教作为一种宗教的名称出现时,其已经形成系统性的宗教体系,所以我们不能将之列为原始宗教。苯教一般被分为两类,即斯巴苯教与雍仲苯教。其中斯巴苯教与民间宗教有密切的关系,为藏区民间宗教的源流之一。     

杂廓地区的苯教与夏尔杂修行地的形成及其影响

在我国四川省甘孜州德格县杂廓这样一个非常偏僻的地方,诞生了夏尔杂·扎西坚赞这位成就非凡的大师.本文对其产生的自然环境和人文环境进行了粗略的阐述和分析,认为他的成就促成了佛苯两个宗教传统在其核心教义上的最终合流,而这样的成就与当时康区流行的无教派运动有直接的关系.     

苯教高僧琼追·晋美南卡多杰及其在印度的活动

琼追·晋美南卡多杰是西藏近代史上出现的为数不多的开明派僧人之一。他不仅精通藏族传统文化 ,而且对西藏周边的世界有了相当的了解。他与生活在 2 0世纪初叶的其他几位僧人一样 ,游历过印度并且给后世留下比较详细的旅行记录。虽然在藏族历史上 ,特别是在中世纪游历印度的不乏其人 ,但是在西藏近代历史上如同琼追那样虽是个苯教徒 ,然而对所有印度佛教圣地进行朝拜 ,在印度复印大量的苯教经典 ,并且在印度和尼泊尔王国北部地区进行传教活动的僧人是不多见的。因其善于演唱道歌 ,人们称他为米拉日巴的转世。同时 ,因其拥有深厚的苯教学养及…     

"环青海湖民族体育圈"体育旅游资源开发研究

本文用文献资料法和问卷调查法对"环青海湖民族体育圈"体育旅游资源开发展开讨论。针对目前体育旅游资源开发中存在的问题,重点研究了开发对策。     

苯教塞康文化再探

关于公元７世纪以前的苯教[１],许多文献都有记载,但是由于它们大多数为伏藏文献,后世之作,加上藏文创制的年代尚无定论,所以其可靠程度受到了质疑。可青海湖地区的塞康文化却是吐蕃苯教一脉相承的延续,是吐蕃苯教的活化石。但是,学术界对此从未进行过研究,成为苯教研究中的一个空白。在１９９６年对热贡苯教进行的调查的基础上,笔者为在印第安那召开的第八届国际藏学会撰写过题为《青海湖地区的     

论苯教大圆满法

苯教大圆满法主要是苯教和藏传佛教宁玛派修行的一种法门,但也不同程度地存在于藏传佛教其他派别中,并在现代社会传播于许多西方发达国家。苯教大圆满法是为任何个体所需求的精神能达到最完美和至高无上的一种思想(或方法),经过历代苯教大师的传承及历史的风雨,时兴时衰,随着社会的发展,不断适应并服务于人类社会的进步。     

壮族民间麽教与布洛陀文化

壮族民间麽教是从越巫发展而来的民族民间宗教 ,其特征是 :已树立有统一的最高神祗布洛陀 ;有自己的基本教义和教规 ;有较系统的麽教经书 ;已形成较固定的法事仪式 ;有半职业性的从教者。壮族民间麽教已是由原始宗教向人为宗教过渡的中间形态。历史上 ,广西的右江、左江、红水河流域以及云南省文山壮族苗族自治州各县壮族聚居地区都有民间麽教流传。壮族民间麽教与布洛陀文化密不可分 ,成为布洛陀文化体系中重要的组成部分     

以寺养寺是僧尼自食其力的正确途径

以寺养寺是积极引导宗教与社会主义社会相适应的重要内容。寺庙必须从全区发展的大局出发 ,以开放意识代替保守陈旧观念 ,以改革代替固步自封意识 ,摆脱听天由命、守株待兔的守旧思想 ,彻底改变依赖信徒度生的单一经济生活方式 ,要向多种经济成份方向迈进 ,把一向输血的寺庙经济功能 ,变成造血的经济功能 ,开创一条崭新的以寺养寺的经济发展道路。本人在此对我区如何搞好以寺养寺提出了自己很不成熟的见解 ,只是抛砖引玉 ,错误在所难免 ,诚恳希望行家指正。一、积极为僧尼创造生产劳动的条件。要搞好劳动生产 ,必须要有生产基地。为稳定僧尼…