如何在追求“理想”的过程避免自我戕害——对“目的”与“手段”关系的哲学反思

对理想的追求本身进行批判性反省,是避免理想自我伤害的重要防御机制。为此,对“目的”与“手段”关系进行哲学反思,是一个具有重要理论和现实意义的课题。以传统形而上学的理论模式理解“目的”和“手段”关系,由于其独断性,无论在理论还是实践上,都暴露出了深层的重大困境,“手段”的任性与“目的”的异化因此成为难以避免的重大后果。要克服这一困境,必须在根本上瓦解这种理论模式所预设的关于“目的”与“手段”之间的逻辑链条,改变“目的”与“手段”关系的理解模式,把“目的”从彼岸世界位移到现实世界中来,把现实生活中的每一个人都视为“目的”,把不断减少把人当成“手段”和“工具”、使人受侮辱、受奴役的社会关系视为应当追求的“理想”。以这种“目的观”和“理想观”为基点,任何把个人当成“手段”（哪怕是为了最动人的理想）的观念和做法都将失去合法性,一种与人的生命要求相适应的崭新价值观念将被确立起来,并因此深刻地推动社会的文明进步。     

“人格化原则”取消的代价与责任者的观点——伍德对“人是目的”命题的价值论解读及其疑难

生物技术的革命重新定义了“人的生命”,挑战了传统哲学关于人是什么的思考,康德“人是目的”命题面临着困难和挑战,建立在理性主义基础之上的尊严理论如何容纳新的伦理身份,证成非理性存在者的道德地位成为伦理学面临的新问题。伍德在康德义务论伦理学框架内,通过对人性公式的价值论重构,打破了“人格”和“物”的二元对立,在理性中心主义观念下完成“人是目的”到“物是目的”的拓展论证,最后推出“非理性存在者的道德地位”和“动物直接义务论”。但伍德的价值论重构和拓展论证,却以取消“人格化原则”为代价,造成了人性和人格性的分离,弱化了责任者的道德主体地位。其实,在康德那里,“人是目的”是一个“道德命令式”,并不依赖于价值论的基础,自由和尊严首先是一种“义务”,而不是“价值”和“权利”。我们要坚守人之为人的尊严根基和人的自由本性,坚持一种“责任者”的观点,基于义务的建构论去构建和扩大伦理关切的视界,捍卫“非理性人的尊严”和证成一种“强”的动物间接义务论。     

邓小平的社会主义本质论与列宁的社会主义目的论

邓小平同志对社会主义本质作的理论概括是 :“社会主义的本质 ,是解放生产力 ,发展生产力 ,消灭剥削 ,消除两极分化 ,最终达到共同富裕。”(1 ) 社会主义社会 ,必须有积极的目的和现实的追求。列宁指出 :“社会主义不是什么人赐给人类的现成制度。社会主义是目前无产阶级为了达到根本目的而进行的阶级斗争 ,是从今天的目的走向明天的目的并且逐渐接近根本目的的斗争。”(2 ) 邓小平同志正是从社会主义目的的角度。概括了社会主义的本质 ,从根本上揭示出社会主义“今天的目的”、“明天的目的”和“根本目的”的内涵。一、“解放生产力 ,发展…     

“为我”与“无我”——论孔子与庄子思想的歧异与贯通

以“内圣外王”为主要特色之孔子思想,是以“为人”为出发点和终极目的,最终却落足于“为我”的个人修养。以“为我”为出发点和终极目的的庄子思想却走上了物我两忘的“无我”之境。孔子与庄子在“为我”上有一交汇。但这一交汇却构筑了其思想更加激烈对抗的平台。     

关于王安石变法的几个问题——驳“四人帮”及其喉舌散布的一些谬论

(一)王安石变法的主要目的是什么? 王安石变法的主要目的是什么?这是被“四人帮”搞得十分混乱的一个问题。江青和姚文元都说什么“王安石变法主要目的是为了对付异族的侵略”。他们授意其喉舌炮制的反动文章,也鼓噪什么王安石变法是为了“抗战自卫”,是为改变“北宋大地主顽固派对     

不能片面理解康德“人是目的”的论断

在康德道德哲学的研究中,通常存在着这样一种观点,即认为康德关于“人是目的”的论述,只强调了“人是目的”的一面,而否认了人同时又是工具的一面。我们认为,这种观点是片面的,它实质上将康德混同于功利主义。事实并非如此,康德“人是目的”的论断,深刻地反映了“人互为目的与工具”的“彼我等值”的思想。联系近代功利主义的局限,来看康德这一论断的本意。     

实践是“纯粹客观的物质活动”吗?

哲学界在争论实践的定义问题。有一种意见认为:要使实践概念“唯物主义一元化”,必须坚持实践是‘纯粹客观的物质活动”的观点。持这种观点的同志否定目的是实践的要素,否定能动性是实践的特性,主张从实践概念中彻底剔除精神因素。难道目的真的不是实践的要素吗? 我们看到无论是马克思还是列宁,都肯定实践是有目的的活动。马克思在分析生产劳动这一人类最基本的实践活动的过程时指出:“劳动过程的简单要素是:有目的的活动或劳动本身,劳动对象和劳动资料。”(《资本论》第一卷第202页)“有目的的活动或劳动本身”一语清楚表明,马克思认为劳动即是有目的的活动。列宁在评论黑格尔《逻辑学》一书中关于实践问题的论述时,也明确肯定实践的涵义包括两项:“实践=要求(1)和外部现实性(2)。”(《哲学笔记》第229页)这里的“要求”显然就是指的“目的”。     

“基于信息交流”的对外汉语初级综合课词汇教学模式探索简

目前．对外汉语初级综合课词汇教学中尚有不尽如人意之处。“基于信息交流”的词汇教学模式包含三个要素：教师“高质量的目的语输入”是关键,“师生、生生之间的高频互动”是桥梁,“互动型的目的语输出”是目的;一个总原则：“有意义的信息交流”。     

孔子法律目的说析论——兼议孔子法律思想的核心

孔子主张 ,法律的目的是“和”。这一法律目的说与他的“仁学”精神是一致的 ,也与中国传统文化的重要特征“和合”观念相吻合。孔子的法律目的说是其法律思想的核心 ,并对后世产生了深刻的影响 ,成为中国传统法律文化的重要内容。这一学说虽然存在缺陷但也有合理因素 ,应给予充分的肯定。     

论人的积极性

从思想政治工作的目的和任务来说,它的实质是要调动起人们同心同德实现党的政治路线的积极性。而研究“人的积极性”范畴,对于拓展思想政治工作者的视野,改进思想政治工作方法,应该说是有益的。 一、“人的积极性”的涵义 思想政治工作所说的“人的积极性”,无论对于个体,还是对于群体,都是指那些有利于社会进步的热心进取的思想和行为倾向。 首先,作为思想和行为的一种“倾向”,人的积极性具有目的性和现实性。人们从思想到行为形成为一种倾向,贯穿其中担任主轴角色的是“目的”。思想集束为目的,目的付诸于行为。恩格斯说:“人们通过每个人追求他自己的、自觉期望的目的而创造自己的历史”(《马克格恩格斯选集》第4卷第243—244页)。积极的思想追求积极的目的,有了积极的目的才会有积极的行为。然而,人的积极目的始终来自于对客观现实的正确反映。尽管它是以期望的形式出现,却并不虚无缥缈,因为它依据的是现实发展的实在可能性,     

论市场经济的伦理原则

市场经济体制的建立健全 ,法制建设是关键 ,道德建设则是根本。“客观互利”是市场经济的基本伦理原则。但“客观互利”原则仅仅把交易对方当作实现自身目的的手段 ,在逻辑上和实践上都存在着无法克服的矛盾和缺陷 ,所以应该倡导“互为目的”这一更高层次的市场伦理原则     

咸丰帝与洋务运动的兴起

夏东元、刘学照所撰《洋务运动史研究述评》一文,在述评洋务运动兴起原因和目的时,提到三种不同的观点:一日:“洋务运动是适应西方资本主义国家的需要而产生的。其目的是镇压农民起义、巩固清王朝的统治”。它“是中国封建势力勾结外国侵略者共同镇压中国人民革命的罪恶产物。”一曰:“洋务运动是作为‘师夷之长技以制夷’的运动发生”的,“封建主义衰败和向资本主义的发展趋向,才是洋务运动产生的基本原因”。它“不是中国封建势力与     

社会主义生产目的也应在生产领域体现

恩格斯在《反杜林论》一书中对社会主义作科学推论时指出:社会主义生产目的是“保证一切社会成员有富足的和一天比一天充裕的物质生活”并“保证他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用。”列宁在《俄国社会民主党纲领草案》中也指出:社会主义生产的目的是“充分保证全体成员的福利和使他们获得自由的全面的发展。”我认为,恩格斯和列宁关于社会主义生产目的的这两个表述是完全一致的,是最科学、最完善的表述。它深刻揭示了社会主义经济的本质特征,明确了社会主义生产目的的内     

对政治经济学几个问题的探索

(一)关于“人及其需要”斯大林同志在《苏联社会主义经济问题》一书中,多次谈到社会主义的生产目的。在具体的表述上也不尽完全相同。他在“雅罗申柯同志的其他错误”一节中说道:“社会主义生产的目的不是利润,而是人及其需要,即满足人的物质和文化的需要。”斯大林同志不把社会主义生产的目的表述为“人的需要”,而说成是“人及其需要”,这是为什么呢?斯大林同志在《苏联社会主义经济问题》一书中的用语是非常严谨的,因此他这样讲,而不那样     

论中国新文学“闲适”散文的成因与流变

中华的散文大致可分为“载道”和“言志”两种不同的散文观念和创作模式。发动于五四新文化运动的中国现代散文,基本上承袭了传统散文的这两种模式：一种从现实的功利目的出发,将散文当作“匕首”和“投枪”,“能和读者一同杀出一条生存的血路的东西”,这种“载道”散文以鲁迅为代表。一种则以抒个人“性灵”为目的,用冲淡平和的笔调写身边琐事,这种“言志”散文以周作人为代表。本文所论的中国新文学“闲适”散文即指后一种,具体地说,它是于本世纪二、三十年代,在周作人的影响下,经林语堂、梁实秋等的大力倡导和发扬曾盛极一时,…     

浅谈公安机关“警务公开”的意义和途径

“警务公开”是我国公安机关适应入世需要和建设中国特色的社会主义政治文明和民主政治的要求,促进公安队伍建设的一项事关全局的战略制度。为了更好地推行新形势下的“警务公开”制度,必须解决好以下三个方面的问题:一是树立和强化“为民服务”的意识,完整地理解和把握“警务公开”的意义和目的;二是针对“警务公开”活动,建立和形成强有力的监督机制和责任追究制度;三是合理合法地协调和解决好“从优待警”问题。     

宪法文本中“法律”之含义

现行宪法文本中共出现了 79处“法律”一词 ,依据波斯纳对“法律”一词含义的三分法和我国传统上对“法律”一词的广、狭义分类法 ,宪法文本中的“法律”一词有着不同的含义及所指。这种分析的目的是为了帮助人们更好地理解宪法     

二十世紀初年中国知識界的帝国主义观和民族主义观

一 中国人通过汉文接触到“帝国主义”这个名詞,始于十九世紀末叶。1895年,“出洋学生編輯所”譯日本浮田和民著《帝国主义》出版。这是一本为侵略張目的書。大意說:帝国主义有二种类型,一种是以政府和軍事为主体的“侵略的膨脹”,一种是以人民和經济为主体的“自然的膨脹”,当代的帝国主义專属于后者;至于“自然的膨脹”     

"和平统一法"与"和平分离法"——中国《反分裂国家法》与美国《与台湾关系法》比较研究

《反分裂国家法》是一部“和平统一法”,从立法目的、基本内容及其产生作用等方面来看,它是为了反对分裂国家,促进和保证国家以和平方式实现统一,而不是一部战争法,不是要以非和平方式实现统一。《与台湾关系法》是一部“和平分离法”,从立法目的、基本内容等方面来看,它是要维持两岸“和平”,强化两岸“分离”。该法对台湾问题产生的影响在不同时期不尽相同,在蒋经国执政时期,它强化了两岸“分离”(一个中国);在李登辉、陈水扁执政时期,它强化了两岸“分裂”(一中一台)。解决台湾问题的关键在于台湾岛内。     

国有小企业的出路在改变所有制形式

以往国有小企业的建立和发展，得益于“国有”，主要是得益于国家的投资和国家的扶持政策。但目前国有小企业的困境以至失败，在很大程度上也是来自“国有”。因为国有小企业的“国有”产权制度和企业制度，与传统计划经济体制是一致的，而与市场经济体制是不一致的。人们一讲企业，首先就要把它进行所有制归类，这是一种传统的‘雅所有制论”。其实，一种所有制是实现一定目的的工具和手段，而不是要达到的最终目的。既然是工具，是手段，就可以采取多种工具和手段，能达到目的的工具导段都是可以采用的，能达到最好目的的工具和手段，就是…