论政治社会化

政治社会化是具有理论与实践双重意义的重要课题。文章从分析政治社会化的含义入手 ,在把握其特征的基础上 ,进一步分析其功能。政治社会化的各种不同定义可归纳为四种观点 ,即社会教化论、个体学习论、文化传承论、社会环境论。政治社会化特征表现为主动性与受动性的统一 ,社会化与个性化的统一 ,持续性与反复性的统一 ,并具有传递政治文化、培养合格的政治角色、维护社会稳定的功能     

化与认同——思想政治教育实践机制的深层理论思考

＂化＂与＂认同＂构成思想政治教育实践过程中一对最为根本的矛盾。思想政治教育在本质上是教化理论的教化实践,而思想政治教育效力的最佳判准就是受教化客体的是否认同,就是受教化客体对所教化理论与教化实践的认同度。思想政治教育,实质上就是通过＂化＂资源与＂化＂的方式与方法取得受教化客体的认同,通过多种化育途径促进受教化者个体的认同转变,促进个体的认同广度与认同深度。     

人的发展:现代思想政治教育研究的价值追求

思想政治教育是关涉人的精神成长的教育,在对人的精神引导过程中完成个体社会化和政治化的使命,并达成提升人的精神品质之目的。现代思想政治教育研究应遵循"人与社会"两大逻辑起点,"人的发展"是现代思想政治教育研究的价值追求之一,应将思想政治教育定位于"基于人性、弘扬人性"的教育,使社会教化建立在对人性的尊重和完整把握上,以此提高思想政治教育的有效性。     

试论徽州窗额画

作为一种原生态艺术,徽州窗额画是徽州文化乃至传统文化的载体之一。在传统社会中,窗额画在对徽州民居进行装饰的同时,也起着宣传教化的功用,集中体现了儒学伦理道德思想。由于传统社会的恒定性,这一时期的窗额画在风格、题材和思想内容上有较强的统一性。建国以后的窗额画,则集中反映了时代的变迁,成为民间草根阶层＂政治表述＂的小舞台,又具有很强的时代性。     

事实、价值与政治科学

政治是基于社会共同利益（具有阶级性与公共性的、建立在对抗之上的阶级社会的共同利益）──一定客观条件下利益相互冲突的人们得以生存、发展的共同条件，其核心是适应一定生产力发展状况的生产方式──对于人与人之间关系的重新规范。政治现实是客观的＂事实＂；政治的事实又具有＂意义＂。关于政治事实的事实判断与关于政治事实的价值判断，在＂真＂与＂善＂辩证统一的基础上达到统一。这两种统一的共同根据就是一定时代中二重性的社会共同利益。     

探究新主旋律电影的思想政治教育价值回归——以电影《战狼2》为例

新主旋律电影是开展思想政治教育的重要载体。从新主旋律电影内涵与特征进行展开,论述新主旋律电影实现思想政治教育价值回归要把握娱乐性与思想性相统一、经济效益与社会效益相统一、合目的性与合规律性相统一的原则。它具有个体与社会两个层面的价值,从而提出思想政治教育价值在新主旋律电影场域上实现回归的启示。     

历史上儒家关于民众道德教化方式的省察

历史上儒家关于民众道德教化的方式可以梳理为五种类型。这些道德教化方式表现出 ,“德治”是实现民众教化的基本方式 ,“孝悌”观应该是道德教育的核心内容 ,道德教育其实质是教育人如何去“爱”人和“敬”人 ,将家庭“孝悌”伦理视作政治伦理和社会伦理的基础 ,可实现家庭、学校与社会道德教育内容的统一和一元 ,但也造成了“孝悌”观念泛化的流弊     

前近代时期的族群边界与认同——对清代“苗疆”社会中“非苗化”现象的思考

清朝中期以后,在＂苗疆＂地域的部分＂苗种＂的族群社会中,其群体意识中出现了强烈否认自身为＂苗＂的所谓的＂非苗化＂现象①＊＊。本文通过对文献的整理与解读,具体分析了导致出现这一现象背后的政治及社会文化等原因。并对前近代时期,由＂王化＂与＂教化＂所象征的中华帝国的双重＂华夷体系＂结构下的政治及文化边界等问题展开了初步的探讨。在此基础上,笔者认为,清朝中后期各＂苗种＂社会在汉化过程中,其内部形成的差异导致的新的族群边界和认同的产生,其实是一种＂结构重现＂的现象,它与近代以后的＂民族＂形成与认同间有着某种内在的历史关联。     

论作为社会控制策略的“法律与文学”

文学通过话语建构来实现社会意识形态的有效传播,作为意识形态物化载体的文学在此意义上具有了实践意义上的言行教化功能,这是任何社会治理都无法忽视和超越的功能。因此,在一个因社会治理需要而无法回避文学教化作用的社会里,文学的潜在社会控制功能在政治的规划和统一领导下成为了与其他社会控制方式的最好合作者。而作为社会控制策略之一种的法律,也在特定的政治语境中实现着与文学的共谋性社会控制努力。     

人格塑造:“人格面具”与文化的教化功能解读

文化的教化功能对发展健全人格起主导作用。"人格面具"是文化教化功能的一个方面。从人格面具与文化的教化分析人格健全发展有三条路径:一是达到理想人格的外部条件与自身条件的和谐统一;二是实现自我认同与社会认同的价值匹配;三是应用人格"大五"模型将个体人格与社会人格有机统一起来。     

试论孔子的"成人"教育理念

孔子提出了"成人"教育理念—完美人格的塑造问题,并进行了多方面的规定。其主要内容包括人的全面发展,个体人格与社会人格的统一,天、人、德的统一三个方面。孔子的"成人"教育理念对我们今天的教育有一定的借鉴意义。     

政党价值观之历史性与具体性的统一及其实现

任何价值观都具有历史性和具体性。政党价值观也不例外,既是历史的,又是具体的。政党实践活动的经验教训告诉我们：政党价值观是历史性与价值性的统一。坚持立党为公、执政为民;适应社会环境的变化,整合政党价值观;贯彻落实科学发展观、构建和谐社会是实现政党价值观之历史性与具体性统一的途径。     

中国共产党思想政治教育“生命线”理论的百年透视

思想政治教育“生命线”理论与中国共产党的百年历史相伴相生,其奠基于马列主义经典作家关于思想政治教育“生命线”的理论资源,随着党在中国革命、建设和改革实践中历史任务的变化而不断创新发展。在百年实践中,党准确把握“生命线”理论的基本原则,积淀了丰富的历史经验：坚持思想政治教育服从服务于党的中心任务,坚持思想政治教育政治性与人民性相结合,坚持思想政治教育灌输性与启发性相统一。     

论新闻传播教育的基本特点

新闻传播教育以培养高素质的新闻传播人才为目标。新闻传播业具有政治性强、业务性强、综合性强的特点 ,对新闻传播人才和新闻传播教育有着特有的要求 ,也给新闻传播教育带来直接的影响。本文论述了新闻传播教育的基本特点 ,即 :政治性与业务性的有机统一、理论与实践的有机统一、新闻传播知识与多学科知识的有机统一     

论中国共产党的政治优势

从党的 80年历史和党建理论的结合上 ,阐明了我们党的政治优势是无产阶级政党共性和中国共产党个性的统一 ,是党在政治上先进性的集中表现 ;认定了党的政治优势是由党的自身性质和宗旨所决定 ,是诸多因素作用的结果 ;分析了新时期发挥党的政治优势所面临的新情况、新问题 ,并提出了解决问题的基本思路。     

坚持社会和谐与人的和谐的辩证统一观

社会和谐与人的和谐是构建社会主义和谐社会的两个向度。人与人的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐以及人与自身的和谐等四维坐标构成了和谐社会建设的全息立体系统。要通过物质文明、政治文明、精神文明、生态文明以及社会文明的全方位建设,促进人的全面发展,达到社会和谐与人的和谐的辩证统一。     

融融弦诵中的和谐境界——《红楼梦》之风雅场景透视

《红楼梦》中描述了很多赋诗填词的风雅场景,并通过这些描述展现了生命个体、生命群体、天人之间呈现的和谐境界。深入透视和解读,不难发现：这些在个体自身、人际关系、天人关系等层面上所呈现的和谐境界,是传统诗词艺术熏浸教化的结果。     

石涛"一画"论初探

石涛的“一画”论博大精深 ,自成体系 ,在中国美学史上影响深远。其所说一画是万物生成演化的根本法则。作为法则 ,它是充满灵气之法 ,自由之法 ,变化无迹之法。而其实质则是形神统一体、天人合一体、内在生命力及其表现统一体。石涛将其引申为审美创造法则 ,以指导人们如宇宙创生那样创造出活生生的第二自然 ,对中国美学理论建树甚巨     

政治文明的结构分析

政治文明具有广泛的内容和复杂的结构。在政治理念上 ,政治文明是法治文明与德治文明的统一 ;在政治价值上 ,政治文明是权利文明与权力文明的统一 ;在政治活动上 ,政治文明是实体文明与程序文明的统一 ;在政治制度上 ,政治文明是党制文明与国制文明的统一 ;在政治发展上 ,政治文明是结果文明与过程文明的统一。     

从"天人合一"到"知行合一"--王学所实现的哲学转型及其价值

"知行合一"作为王学颇具个性化的哲学理念,融同其他哲学命题与范畴一起走向了 理学的深处,并进而实现了传统哲学的近现代转型,这不会有多少异议.问题仅在于,王学的"知行合一"与传统哲学的"天人合一"是什么关系?二者之间是依托什么中介来贯通的?从传统哲学的"天人合一"到王学的"知行合一"能否堪称哲学转型?对这种哲学转型应当给予何种评价?本文拟就这些问题发表拙见,以求教于学界同仁.