论《再生缘》叛逆思想的形成

弹词《再生缘》是清代女作家陈端生的对镜写真之作，其文本塑造了孟丽君女扮男装、位居宰相光彩照人的艺术形象，在父权制社会中流露出强烈的离经叛道的思想。本文从历史上成功的女性范例、当时先进的社会思潮、女子经济独立的现实土壤几个方面挖掘陈端生叛逆思想形成的深层原因。     

陈端生和《再生缘》中的孟丽君

在漫长的中国封建社会中,妇女地位非常低下。“女子无才便是德”这是中国封建社会的一句格言。在男权统治的社会中,妇女受尽了种种的压抑和限制,不管他们有多高的才学,都无法施展,于是人们幻想出女扮男装中状元的办法,来表现女子的才学。我国古代的文学作品中,曾经塑造了许多这样的女状元形象,如《笔生花》中的姜德华,《聊斋志异·颜氏》篇中的颜氏等等。但我觉得,没有一个能够象长篇弹词《再生缘》中的孟丽君那样有气魄和令人感动。这是因为女作家陈端生在孟丽君的身上,倾注     

李冰冰——我绝对是个完美老婆

这个曾经不知"上戏"为何物的小学老师,因为家庭贫困,义无反顾地成了"侠女",成了艳贼"小叶",成了"徽娘宛心",即将成为"孟丽君"……在过足了明星瘾之后,她说她其实特别希望做一个白领,嫁一个喜欢的人,相夫教子,做个完美老婆。     

《再生缘》为何神龙无尾

关于《再生缘》神龙无尾的原因,学界说法很多。其实,陈端生未竟全书的主要原因,她本人在《再生缘》第十七卷第六十五回卷首自述中已经直截了当地告诉了读者,即:慈母亡故,严父丁忧;于归范菼,俗务所累;心伤肠断,恨不团圆。     

重读《孟丽君》--兼谈史剧的娱乐化与民族化倾向

丁西林的话剧<孟丽君>是一部其价值有待重新评估的戏剧文本.作为历史剧,<孟丽君>突破了当时狭隘的史剧观,其娱乐化的喜剧审美倾向在沉闷的十七年剧坛中具有另类的创新意义.同时,<孟丽君>借鉴、汲取民族戏曲的艺术传统,为话剧民族化的建构提供了可资借鉴的经验.     

从《再生缘》看陈端生的两性观

《再生缘》这部弹词作品鲜明地反映了作者陈端生对男女地位、价值、才能、品格等多方面的思考,抨击了“男尊女卑”、“女不如男”等传统观念,颠覆了“三纲”“五伦”等封建秩序,并对男女在爱情、婚姻方面的不平等进行了揭露和控诉,本文从以上三点分析探讨了陈端生的两性观,从而印证其激进、自由思想在当世便足以惊世骇俗。     

闺塾师的创意——《笔生花》的隐秘诉求及其在女作家弹词链条中的地位

从陈端生的《再生缘》到侯芝的《金闺杰》、《再造天》，再到邱心如的《笔生花》，清代女作家弹词形成了一个阅读、批评与创作相交织的链条，后一部作品是对前一部作品的回应和再创造。《再生缘》的“颠倒阴阳”引起了包括侯芝在内的闺秀才女的非议，而邱心如在继承《再生缘》“为女子张目”主题的前提下，对故事的框架和具体细节都作了一些巧妙的设置，既隐秘地表达了她的诉求，又使文中的叛逆性始终包含在温情的道德氛围中，体现出她作为闰塾师的创意。     

《再生缘》之再议

陈寅恪、郭沫若均认为陈端生所著弹词《再生缘》是长篇七言排律。笔者对原书考察后认为,《再生缘》乃弹词体,律句虽多,但对偶句极少,与七言排律的形式相距甚远。     

论《再生缘》中男性形象的阴化倾向

陈端生在《再生缘》中所塑造的男性形象有着很明显的阴化倾向。本文从传统文化、作者以及观众3种角度分析其形成原因,以期对女性弹词中的同类现象有所阐释。     

没有圆满结局的圆满--弹词《再生缘》结尾探析

《再生缘》是部弹词佳作.作者未竟书而亡,续者纷起.但梁德绳、秦纪文、郭沫若等看似圆满的结尾破坏了人物性格的完整,给故事情节造成了诸多遗憾.陈端生《再生缘》这没有圆满结尾的结局实际已蕴含着圆满.     

陈其泰“红楼梦回目拟改”的得与失——兼与顾鸣塘先生商榷

清代《红楼梦》评点家陈其泰曾对《红楼梦》的回目加以拟改，但并未引起学者们的重视。顾鸣塘先生在《中国古代小说百科全书》“陈其泰”词条中专门对其《红楼梦回目拟改》进行了评述，认为它“多为败笔”，基本上持否定态度。笔者却认为，虽然它对个别回目的拟改值得商榷，甚至是败笔，但对大多数回目的拟改还是有道理的，不仅丰富了《红楼梦》研究的内容，而且还体现了陈其泰对《红楼梦》研究的真知灼见，是对红学研究的一大贡献。它在学术史上的地位是不容忽视的。     

“九&#183;一八”事变与“大陆政策”

"大陆政策"是日本对其周边国家,主要是对朝鲜和中国进行侵略的总方针.其步骤是先吞并朝鲜,然后以朝鲜为跳板独占"满蒙",这是"大陆政策"的核心.日本军国主义者为了独占满蒙,最终发动了"九·一八"事变,结果实现了独占"满蒙"的侵略目标,为征服全中国和称霸亚洲,提供了总体战的准备.     

《再生缘》结局之我见

学界对《再生缘》的结局主要持两种看法:悲剧结局说和已无需结局的结局说。两种观点一致认为《再生缘》的结局不可能是团圆结局。而若据原作文本中的一些重要伏笔,以及作者的创作思想,陈端生的创作初衷恐怕确是让丽君复妆后与少华花烛成亲,也即《再生缘》的结局应是大团圆的结局。     

从“圣之时者”看孟子的人生志趣

"圣之时者"是孟子对孔子的评价。这一概念既是孟子对孔子推崇备至的体现,也是孟子对战国时代两种重要价值观念"圣人"与"时"的发展与提炼。孟子崇拜孔子,终其一生追随孔子精神,孔子自然是他心目中最完美、最伟大的与时俱进的圣人。同时,"圣之时者"也是孟子对自身际遇的一种反思与感悟,是他一直渴望却难以实现的美丽憧憬。成为与时俱进的圣人是孟子的理想人生;固守信念,执着理想,以一身"浩然之气"行走于用兵争强、以功利相高的战国乱世却是孟子的现实人生。这两种不同的人生志趣都对后世产生了深远影响。     

《艽野尘梦》:不该遗忘的历史传奇

"湘西王"陈渠珍的《艽野尘梦》,是一部颇具传奇色彩的文学著作,其蕴含的史学价值、地理生态学价值、军事学价值亟待发掘,而目前的研究仅限于对这部著作的文本校注、史料引用。因此,深挖其学术价值,既有助于认识康藏地区的风物人情,促进汉藏民族和谐;也有助于考察陈渠珍前期的人生经历,探究其文学气质对早年沈从文的重要影响。     

郭店儒简：思孟学派的“教科书”

郭店儒商是孔子到孟子过渡时期的学术史料,同时又是楚太子学习的教材,因此可以将其称为思孟学派的＂教科书＂。思孟＂教科书＂的特点在于：以《诗》、《书》为教材,来教书育人,申明为人、从政之道;以礼乐教化为手段,来规范人的言行举止;以明德、有德为最高培养目标,来统率诗书礼之教化。     

共产国际与“二次革命论”

作为共产国际的下级,陈独秀在无奈地接受了党内合作形式的国共合作政策之后,不得不同意和执行共产国际的各项指示.在共产国际的压力与国民党的排挤之下,陈独秀才发表了所谓的具有"二次革命论"倾向的文章."二次革命论"中所表露的无产阶级对统一战线及武装力量的领导权的放弃,恰恰来自共产国际,而不是陈独秀.     

女性：被规范的存在——《恨海》二女性悲剧命运解读

文章从<恨海>中二位女性的悲剧命运入手,进行文本的细读式批评,指出<恨海>是一个以男性中心意识营造起来的审美世界,战乱的因素、身不由己的订婚、封建礼教以及张棣华、陈仲蔼可能有的爱情贞节观念等,对悲剧的形成具有一定的影响,但都不足以成为悲剧最终完成的根本原因.造成张棣华和王娟娟命运悲剧的深层原因是,张棣华、陈仲蔼心中与小说家脑海中根深蒂固的男权意识.     

《红楼梦》作者不是吴梅村——与《〈红楼梦〉作者新探》一文作者商榷

傅波、钟长山同志发表的论文《〈红楼梦〉作者新探》,提出《红楼梦》的作者是吴梅村。笔者详细考察了吴梅村生平、创作以及其所处时代,确认吴梅村不是《红楼梦》的作者。