从自律走向他律：我国政府信用的法制化探径

政府信用从政治道德层面上看属自律范畴,而法治社会则乃彰显他律之治的社会。当政府信用失范现象逐渐凸现以致严重影响行政相对人合法权益,仅依靠政治道德自律已不能达到应有的约束之效时,必须借助他律亦即法律手段予以规制———此即政府信用的法制化。我国政府信用的法制化有其内在必要性,应在以宪法为根本依托基础上积极构建政府信用法律制度。建议通过《政府信用保障条例》等立法,尽快将政府信用界限,信用信息记录、考核和激励机制、失信责任等纳入法制化之轨。     

碰撞,幻化美丽的火花——关于音乐美学的经典问题

音乐美学领域之中关于"自律论"和"他律论"之争,由来已久。他律论肯定情感在音乐中的作用,而自律论对此持否定态度。其实,自律论和他律论都肯定情感对音乐的创作和欣赏过程起作用,本文就汉斯力克的美学观点浅谈音乐美学中的经典问题。     

社会信用体系的他律性建构

社会中的人须是一个自律与他律的统一体,也就是说生活于社会中的人不仅需要自律来维护自己的利益,同样需要他律性的建构来维护和保障人的自律。社会信用体系的出现和建构承载了人的他律性建构的可行性和现实性。社会信用体系的建构目的在于将"自律自觉化"与"他律制度化、常态化",更好地维系社会的稳定和促进社会的持续发展,社会信用体系凝合了现实的人的各种样态,规范着人的经济行为和道德行为,完善着和谐社会的信用机制。     

学术规范化中的自律和他律

学术失范行为严重阻碍了中国学术事业的进步,学术活动亟待规范化。规范化学术的建立需要学术活动中的个人自律、团体惩戒、社会监督和法律制裁相结合。在学术规范化的过程中,学术他律是基础,学术自律是升华,学术规范化是学术自律和学术他律的辩证统一。     

论道德自律

加强道德建设,要积极培育和增强主体的自律.什么是自律,马克思主义自律观的基本内容是什么,如何培育和增强人们的自律,自律和他律的关系怎样,搞清楚这些问题,对道德建设具有重要意义.一、马克思主义关于道德自律的基本思想提起道德自律,不能不想到康德.康德把世界区分为两个平行的领域.与此相适应,他把规律分为两类:一类是自然的因果规律;另一类是意志或道德的规律.对人来说,自然规律是自然立法,是他律,而道德规律是法由己立,是自律.人是目的,自律高于他律.     

学术规范化中的自律和他律

学术失范行为严重阻碍了中国学术事业的进步,学术活动亟待规范化.规范化学术的建立需要学术活动中的个人自律、团体惩戒、社会监督和法律制裁相结合.在学术规范化的过程中,学术他律是基础,学术自律是升华,学术规范化是学术自律和学术他律的辩证统一.     

公务员道德的他律与自律

公务员地位的重要性和职业的特殊性决定了公务员道德具有他律性的特点。重视公务员道德的他律性 ,实行公务员道德规范制度化 ,是公务员道德建设的基础性工程。由于他律性道德规范存在局限性 ,应该加强对公务员的道德教育 ,提高公务员的思想道德素质 ,增强其自律能力 ,实现公务员道德由他律向自律的转变     

强化道德监督推进“以德治国”

“以德治国”要求我们充分发挥道德在治理国家中的作用。我们要努力把道德的自律与法律的他律紧密结合起来 ,探索建立健全道德监督机制 ,强化道德监督 ,以他律促自律 ,用外在的力量规范道德观念和行为 ,推进“以德治国”方略的落实     

手机新媒体对大学生主导价值观形成的挑战及对策

手机媒体的发展和普及对大学生主导价值观的形成产生了重要影响。积极应对手机新媒体带来的挑战,应该坚持他律与自律、教育与监管相结合的原则,政府、高校、学生主体各司其职,共同营造良好的手机文化氛围。     

道德自律:转型期社会秩序的最高实现形式

道德自律和社会他律是道德实践相互依存的两个方面 ,是实现社会控制、形成良好社会秩序的两种主要方式。在当前我国社会重大转型的时期 ,对个体道德自律的要求变得尤为突出。一、道德自律及其特点现代意义上的道德自律是道德主体在社会实践中内化道德他律而来 ,是主体的一种自我立法、自我约束。自律作为道德区别在于其他社会上层建筑意识形态的主要标志 ,是道德成其为道德的依据 ,亦是道德在现实世界中发挥独特作用的魅力所在。任何的外在的社会性他律形式 ,只有通过道德个体的自律 ,才能最终内化在人们的心中 ,成为个体的自觉自主的行为。…     

论政府信用的价值及建设对策

政府作为社会公共事务的管理者,决定了政府信用是社会信用的核心,是造就社会信用的基础和保障。建设信用社会,首先应强化政府信用建设,强化政府信用建设,要通过强化教育和制度安排,构建一个有引导、自律、他律、环境熏陶等因素共同参与发挥作用的信用建设机制,才能达到较好的效果。     

先秦廉政思想及启示

廉政是现代政府追求的重要目标。先秦时期的廉政思想颇为丰富,对当代的廉政建设具有启示和借鉴意义：加强干部队伍自身修养,树立＂尊廉抑贪＂的廉政自律观;健全法制,弘扬＂惩贪扬廉＂的廉政他律观。     

浅析音乐的本质:走出自律与他律的双重困境

当今音乐美学界依然存在着两种对立的美学观点:自律论与他律论。对于音乐的美的探究到底应从自律论方面着手还是从他律论方面考虑,是音乐本体多一些还是人们赋予音乐的情感多一些?本文将对这一问题进行简要的论述。     

高校德育应注重大学生道德自律精神的培养

当前高校德育存在着重道德他律、轻道德自律的现象。为了把大学生培养成具有道德自律精神的道德主体 ,我们要充分认识道德自律的重要性 ,努力探索培养大学生道德自律精神的有效途径     

论自媒体的特征、挑战及其综合管制问题

基于互联网技术而迅速发展的自媒体,其信息制作和传播行为具有不同于传统媒体的显著特征:个体化、自主性、多样化、圈群化和高速性。在一定的意义上,自媒体掀起了传播领域的一场革命。但同时,自媒体对政府管控的权威媒体的话语权、传播媒体的管控模式以及信息安全问题,构成了前所未有的挑战。借鉴西方发达国家的成功经验,在自媒体的媒介人(或用户)、媒介人社会组织、媒介行业和政府部门四个层面,从自律和他律两种机制上建立有中国特色的自媒体综合管控模式的逻辑构想是:构建自媒体的媒介人(或用户)的自我约束的道德自律与法律他律机制;建立自媒体的媒介人社会组织,提高自媒体的媒介人的媒介素养;强化自媒体或网络行业自律公约的功能;政府的间接管控,构筑起自媒体网络信息安全的最后一道防线。     

关于高校教师自律的思考

“自律”是加强师德修养的重要途径。社会、时代、职业特点都需要高校教师“自律”。只有追求理想人格、规范言行举止 ,敢于战胜自己 ,才能搞好自律 ;只有处理好自律与他律、自律与实践、自律与创新的关系 ,才会使“自律”更加完美     

从道德自律看中西文化“耻罪二分”之误

1946年,美国学者本尼迪克特在《菊与刀》中提出耻罪二分说,将西方文化看作自律的罪感文化,将日本文化看作他律的耻感文化。这种看法将耻感与罪感、他律与自律相对应,在一定程度上反映了日本文化和西方文化的差异,得到了较多学者的认同。基于耻罪二分说,很多学者将整个东方文化,包括中国文化都看作特别注重他人反应的、他律的文化。其实,在中国文化中,耻是与道德自律相联系的,也是道德自律的一种表现。以此为视角分析耻罪二分说认识的误区,有助于我们重新审视西方和中国文化之间的异同关系。     

自律还是他律——论荀子道德哲学的基本属性

康德区分了自律与他律概念。牟宗三曾经把孟子的伦理学归入自律伦理学,相应地,就把荀子的伦理学归入了他律伦理学。与牟宗三的论断形成鲜明对照的是韩国学者Janghee Lee,他认为荀子哲学是以心的自律性为中心的,从而其伦理学是自律伦理学。自律具有两种类型:先验哲学与经验心理学意义上的自律,这一结论是在上述几位学者的研究基础之上得出的。从康德哲学的角度来看,不能说荀子道德哲学是自律伦理学,从而反驳了Lee的观点。     

论网络道德建设与个体道德自律

网络道德是伴随网络技术的广泛应用而出现的新型道德体系,由于网络的特殊性,使得道德他律的作用大大降低,因此网络道德建设重在个体道德自律.道德自律主要包含两个方面的内容,即在道德意识层面树立主体意识、责任意识和规范意识;在道德实践层面不断进行自我约束、自我保护和自我完善.道德自律可以弥补社会他律在解决网络道德上的不足,可以引导网络主体进入"慎独"境界,可以促进网络精神文明建设.加强网络道德建设,应建立网络主体道德自律机制,进行网络空间的道德调控.同时加强网络主体道德修养,培养网络主体道德自律精神.     

新媒体影响下后现代传媒环境的道德重建

新媒体在便利受众的同时也带来了不小的负面影响,使传媒环境突显出后现代化的趋势,向去中心化、泛娱乐化、虚拟化方向发展。在此种后现代传媒环境下,道德价值体系是解构还是建构、道德选择标准是"义"还是"利"等问题给新媒体营造良好道德环境设下了重重阻碍。后现代媒体环境下的道德重建,必须促进"他律"与"自律"的动态融合。激励道德主体的"自律"精神,为"他律"提供基础;发挥外在规范的"他律"作用,将其内化为"自律"。