基于三生融合度的传统村落分类研究——以环太湖流域传统村落样本为例

随着对生产、生态、生活之间相互影响、和谐发展的了解,以及对传统村落重要性认知的不断加深,以牺牲环境、无视生活为代价谋求经济发展的方式逐步被“三生融合”的发展理念所替代。然而现阶段“三生”之间的磨合与拮抗在很长一段时间内仍将是禁锢传统村落发展的重要因素。同时,中国传统村落具有种类多、分布广、数量大等特性,为相关研究带来巨大的挑战。基于此,论文尝试以“三生融合”为导向,构建基于“三生融合度”的传统村落分类模型,旨在为基于分类基础上传统村落活态化发展策略的后续研究奠定基础,并以环太湖流域具有代表性的国家级传统村落为例,进行分类模型的实证研究。结果表明,根据分类模型可将环太湖流域传统村落划分为成熟改善型、拮抗调整型及失衡重构型三类,能有效结合不同类型传统村落的“三生”特征,针对性地总结凝练出保护发展的经验与策略,其分类过程与结果亦可为其他地区的传统村落定位与发展提供参考和借鉴。     

探寻人类社会的“无意识结构”

列维-斯特劳斯是二战以后国际公认的最有权威和地位的结构主义大师和人类学家，也是整个西方结构主义思潮中最为重要的代表人物之一，被尊称为“结构主义之父”，其结构主义的思想是在吸收结构语言学、精神分析理论等思想观点的基础上发展而成的。在理论基础上，列维-斯特劳斯的结构主义人类学主要体现为对“无意识结构”的建构，而在方法上则主要体现为一种以“共时性研究”为主的研究特色。这种研究特色在对亲属关系、文化现象、     

虚拟财产解析——以虚拟有形财产为主要研究对象

一、虚拟财产概念之界定 “虚拟”概念是研究虚拟财产法律问题的逻辑起点。从文字意义上讲，“虚拟”一词包含有“模拟真实且如同真实”的意思。20世纪90年代以来，“虚拟”一词被用来描述几乎所有与计算机、因特网技术有关的东西。事实上，从不同的研究角度和学科范式出发，可能形成一系列对“虚拟”一词的不同理解和应用，因此，有必要厘清“虚拟”的概念。一般意义的虚拟财产与各种类型的虚拟财产之间是普遍与特殊、一般与个别的关系。从认识论角度看，人们认识事物总是先认识个别、特殊的事物的具体詹『生，而后才逐步扩大到认识事物的一般的、普遍的本质。基于这一认识规律，本文将以一类常见的、权利义务内容极其丰富的虚拟财产——虚拟有形财产即虚拟物为研究中心，分析研究虚拟财产的本质属性与法律地位。     

调整思路 应对挑战——信息社会和知识经济时代背景中的学校德育

江泽民同志在庆祝北京大学建校一百周年大会的讲话中指出，“当今世界，科学技术突飞猛进，知识经济已见端倪，国力竞争日趋激烈。”知识经济是人类社会继农业经济、工业经济之后，进入计算机信息时代出现的一种新型的经济形态。根据“经济合作与发展组织（ＯＥＣＯ）”认...     

关于中国村落共同体的论战——以“戒能—平野论战”为核心

当今的中国农村正处于剧烈的阶层分化之中,村干部与村民之间常常处于对立状态。要搞清出现这些问题的历史根源,需要深刻认识中国村落的社会结合性质究竟是建立在合理打算基础之上的结社,还是受共有的社会规范制约的、作为命运共同体的村落共同体。围绕这一根本问题,日本社会学、法学等领域的学者基于20世纪40年代初期的“中国农村惯行调查”资料,展开了一场被称为“戒能—平野论战”的大辩论。大多数学者认为中国村落是以完成特定功能为目的的结社,村落由于阶层分化和宗族组织而缺少凝聚力,村干部并非村民利益的代表因而缺少绝对权威。村民之间的互助行为是一种最低限度的经过合理计算的交换行为,村落仅仅是维持生活所必需的“生活共同体”。基于这种认识,今天中国农村在推进向以功能组织为主导的村落类型转变的过程中,亟需加强村落的共同体性质,强化村民对村落的认同感,修复村落的过度分化,促进村落社会的整合与稳定。     

黄金周的临时性同居

有一种“艳遇”通过网络发生，但不是“虚拟性爱”，也不是现实生活中的“一夜情”，更不是传统意义上的“试婚同居”。它只是在旅游途中，找个有好感的异性“临时性”住上几天，然后各走各的——     

苗侗村落文化景观遗存保护研究

本文首先介绍村落文化景观的概念、阐述了苗侗村落文化景观的典型特征从而甄别有效的苗侗村落文化景观,再从加强苗侗民族文化景观的自身建设出发去尊重苗侗村落文化景观的价值以及文化的多样性,最后提出以保护村落文化为基础的苗侗村落文化景观保护模式,包括生态博物馆建设、古村落保护及加强苗侗村落文化景观艺术和资源开发利用方面的立法三个方面,尝试建立一种新型的苗侗村落文化保护新模式。     

侃“门”

在简化汉字里，“门”字是看着最为形象的一个。正因为形象，所以，各国老外在学认汉字时，“门”字最容易掌握，这也可能得益于“门”的形状在世界各地基本类似。     

“心家园”的守望

转眼间，汶川大地震已经过去三年了。从2008年的5·12开始，成都“心家园社工”（以下简称心家园）就已经和灾区心手相牵、命运相连。从最初的志愿者到后来的专业服务，从一开始的草根公益团队到今天的正式“民非”注册机构，三年的坚持与守望，是一种执着和热爱，更是一种责任和力量。     

教育空间的现代性与民间观念——闽台三村初等教育的历史轨迹

本文试图通过考察台湾、福建三个村落现代教育空间确立的历史，论证现代性建构过程中民间社会力量及文化与超地方的政权构成的互动关系。作为现代初等教育空间的学校，是近现代以来中国文化变迁的组成部分。在不同类型的现代性方案（如殖民化和民族—国家设计） 中，乡村的现代小学扮演着促使社会化中的主体分离于传统社会的“地方性知识”体系之外，与现代社会的“抽象体系”实行整体结合的角色。在乡土社会中确立的现代学校，已经以一种新式的文化品格的面貌为地方民间社会所接受，成为渗透至深的象征力量。而这一事实又说明，村落社区公共事业观念对于现代初等教育制度的吸纳，是原有的地方性知识体系对于现代知识传播体系的反向改造（ｓｕｂｖｅｒｓｉｏｎ） 。这样一个自上而下、自下而上的双重进程，正是社学到新学转化过程的基本线路，它也特别能够反映１９ 世纪以来中国现代性之进程的基本特征。     

居家养老打出组合牌激发正能量

从开始试点到逐步铺开、从城市社区到乡镇村落，江西省吉安市的居家养老在“静悄悄急行军”     

长征途中留在了草地的彭德怀的外甥

罗永佑是江西南康人，他的母亲是湖南湘潭人，是彭德怀的堂妹。也正是因为这层亲属关系，1928年彭德怀领导平江起义时，年仅14岁的罗永佑在其父亲的带领下投靠舅舅彭德怀。当时他身体赢弱，年纪尚小，出于爱惜，彭德怀没有答应他的请求，要他回去“好好读书识字，长大当红军，给穷苦人打天下”。     

不朽的汤若望

汤若望，一位外国传教士，能够在大清朝中官居一品，而且皇太后认他作“义父”，皇帝尊他作“玛法”（满语“爷爷”）。他究竟是何方神圣，竟能使至高无上的大清皇帝对他如此膜拜尊崇呢？     

只认老年证不认身份证，是啥在作怪

“身份证不能证明我是老人？”2007年11月13日上午，68岁的青岛市民董老太太因老年证丢失，便拿着身份证去中山公园看菊展，但被告知持身份证不能享受老年人的免费待遇。记者调查了解到，不少景点对老年人提供优惠待遇时，都存在只认老年证不认身份证的情况。     

“创二代”不是书呆子

林立洵的“杂草丛生”、赵书丹的“源能量”、邓树涛、刘勇文的“左岸右转”、陈雄的“校园宝大学生生活平台”、郭松娜的“动漫村落”……这些大学生创业团队的组团式发展和市场生存,已经成为深圳一种独特的创业现象。但这一现象的产生并非偶然。     

浅析虚拟偶像“初音未来”与赛博空间

日本诞生了全球首位真正拥有自己声音与形象的虚拟偶像歌手，名叫“初音未来”。本文将从介绍“初音未来”的成名过程入手，展开虚拟偶像带来的关于虚拟空间与现实世界的讨论。     

品牌化，公益组织的新考验

“社会领域与经济领域的规律是一样的，社会组织发展到一定阶段，大家也会开始认牌子了。”上海市浦东新区民政局社会团体管理处处长赵颖认为，“当前社会组织数量多、规模小，有一些势必要被淘汰。”     

书记认“亲”

书记认“亲”５月的一天，双峰县石牛乡偏远的小洞村像节日一样热闹。人们奔走相告：老支书祖孙俩的生活不用愁了，乡党委书记胡均厚来认亲戚了。老支书叫张如桂，年近七旬。他６０年代起任村支书，深受村民的拥护和爱戴，至今人们还念念不忘地说，没有老支书，就不可能有...     

土味人生

与一位老友闲聊，他说常喜欢用两个字概括某些熟人的性格和行为特点，例如“正直”“实在”“利索”“窝囊”等等。我对这种画龙点睛般的说法颇感兴趣，就十分认真地指着自己说：“那送我两字如何？”老友稍有迟疑，似有所思，我未等回答就自我解嘲地认了“土气”二字。     

论哲理养生与“六然”“四看”

英国哲学家培根说：养生是一种智慧，非医学规律所概括，是在自己观察的基础上，找出什么对自己有益、什么对自己有害，乃是最好的“保健品”。时下，人们一般把养生分为生理、心理、哲理养生三个层次。