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刘炳善 《河南大学学报(社会科学版)》1985,(5)
1942年下半年,我在甘肃省清水县国立十中上学。听说:作家万曼要到我们学校来了。 不久,我在县里街头上碰见一位陌生中年老师,高大身材,穿一件带皮领的灰布大衣,端庄的长脸,留着大背头,高高的前额,鼓鼓的大眼睛,样子很气派的。——别的同学告诉我:这就是作家万曼。 记不清是哪一天,我作为一个爱好文艺的幼稚中学生,开始去到清水县西门外营房旧址下面那个小院里拜访万曼先生。 那间堂屋里安静极了。苏先生(我们这样称呼苏师母)没有一点声响地做着家务事,万先生自己坐在窗下静悄悄地看书。他那时看的是一本比城墙上的大方砖还要大的书——开明 相似文献
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伍铁平 《清华大学学报(哲学社会科学版)》1995,(4)
回忆清华的大一国文课和朱自清老师伍铁平,北京师范大学中文系教授;伍铁平我1945年6月在昆明译员训;练班学习,那时西南联大的著名教授为生活所迫,在该班兼课。班主任是著名的社会学家吴泽霖,讲授英文翻译课的是闻一多先生和著名社会学家潘光旦。1945年9月... 相似文献
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唐见林 《武汉大学学报(人文科学版)》1984,(1)
郭沫若同志写的《请看今日之蒋介石》一文,不仅是郭老一生革命经历中的一篇极为重要的著作,也是在民主革命阶段,揭露蒋介石叛变革命嘴脸的一篇重要的文献。解放后,这篇文章连同它的续篇《脱离蒋介石以后》一同收在1958年9月由人民文学出版社出版的《沫若文集》第八卷中,以后,在出版《沫若自传》时,该卷又作为《沫若自传》第三卷《革命春秋》出版。但是,在这之前,郭老长期未找到这篇文章。后来,郭老是怎样找 相似文献
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唐见林 《武汉大学学报:哲学社会科学版》1984,(1)
郭沫若同志写的《请看今日之蒋介石》一文,不仅是郭老一生革命经历中的一篇极为重要的著作,也是在民主革命阶段,揭露蒋介石叛变革命嘴脸的一篇重要的文献。解放后,这篇文章连同它的续篇《脱离蒋介石以后》一同收在1958年9月由人民文学出版社出版的《沫若文集》第八卷中,以后,在出版《沫若自传》时,该卷又作为《沫若自传》第三卷《革命春秋》出版。但是,在这之前,郭老长期未找到这篇文章。后来,郭老是怎样找 相似文献
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贾晞儒 《青海民族学院学报(社会科学版)》1977,(4)
旧社会,父母双亡, 我只身四处流浪。 在一个风雪交加的夜晚, 我昏倒在乞讨的路上。 一路大军从这里经过, 多少炙热的双手把我扶到马背上。 从此,我跟着大军前进, 在红旗下,茁壮成长—— 我亲爱的老师,每当您说到自己的身世, 总是热泪满眶。 一九四九年全国解放, 党又派您去打“文化仗”…… 相似文献
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我们兄弟姐妹7个,五男二女.老大82岁,幺妹60岁,都退休了.每年初一聚一聚,7家轮流做东,一年一家.
今年在老大家,吃过饭,年轻人都忙自己的事情去了,我们几个老人在一起闲谈,谈来谈去谈到啃老这个话题. 相似文献
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丁文霞 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》2001,22(3):110-111,,135,
中篇小说《鼻涕阿二》由上海北新书局1927年初版,书前有前记。作者许钦文(1897-1984),小说家,原名许绳尧,笔名钦文、蜀宾、田耳、湖山客,浙江绍兴人,与鲁迅关系非常密切,许钦文称自己是鲁迅的“私淑弟子”,鲁迅把他的小说称为“乡土文学”而加以赞扬,曾经发表过这样的看法:“我常以为在描写乡村生活上,作者不及我,在青年心理上,我写不过作者,但我又常常怀疑是感情作用……”。20年代初许钦文开始在《晨报》副刊上发表作品,辑成短篇集《故乡》;后又有《鼻涕阿二》等四个作品集问世。 相似文献
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丁文霞 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》2001,22(4)
中篇小说《鼻涕阿二》由上海北新书局1927年初版,书前有前记。作者许钦文(1897—1984),小说家,原名许绳尧,笔名钦文、蜀宾、田耳、湖山客,浙江绍兴人,与鲁迅关系非常密切,许钦文称自己是鲁迅的“私淑弟子”,鲁迅把他的小说称为“乡土文学”而加以赞扬,曾经发表过这样的看法:“我常………… 相似文献
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含泪的笑——论迪伦马特的戏剧美学特征 总被引:1,自引:0,他引:1
叶廷芳 《同济大学学报(社会科学版)》2005,16(2):1-9
迪伦马特吸收了西方现代主义美学思潮中的许多特点,熔铸成自己独特的戏剧艺术与戏剧美学.创作上他拒绝从现成的理论原则出发,强调"瞬间直觉";他痴迷于怪诞风格,喜欢"即兴奇想";他推崇悖谬思维,并使之成为他的艺术秘诀;他将悲情隐于笑闹之中,以其构成"含泪的笑"的、黑色幽默式的悲喜剧艺术.他的戏剧既具艺术性,又具哲理性;既具现代性,又具大众性. 相似文献
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童年是挂满露珠的树林嫩嫩的叶,嫩嫩的枝还有爸妈的暖怀神仙说:“如果能重回童年宁可不做神仙”童年是一个多彩的花季花儿浸透香甜地开放欢笑中谁会想到花开花落只是一眨眼当童年被一阵清风吹远小树上的露珠有的依然清纯地向根下滚落 相似文献
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现在再也没有人会提问“人生的路呵,怎么越走越窄”,甚至也没有人愿意思考自己的生活方式。这个多元化的社会为我们提供了更多的生活方式,每个人部在用自己的方式来表达对这个世界的热爱。 一人有一种方式 一个世说新语是,老爸说儿子“身上有10块钱出门便敢‘打的’,好象自己有十万八万”,儿子则回答道:“有十万八万干嘛还要‘打的’?有5万够交首期我就买小汽车了,有了小汽车就能挣更多的钱。”这是一个典型的由出生年代不同派生出的生活方式异差。就像80年代的问候语是“你怎么还在国内混”,90年代的问候语是“你怎么还在国外混”,2000年的问候语则变成了“你怎么不在网上 相似文献
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邹荣锋 《福建论坛(社科教育版)》2005,(1):34
(一)孩子,你误解老师了。我叫你过来,只不过是想问一问你为什么要骂人!我没有丝毫想要惩罚你,更没有想要你下跪。可是你跪下了,动作是那样地干净利落,以至于我来不及说些什么,我真的不敢相信自己的眼睛,那时的你是那样的茫然,眼前是那样的呆滞无光,当你熟练地卷起裤腿,迅速下跪时,我好久好久没有回过神来。 相似文献
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屈雅红 《南京理工大学学报(社会科学版)》1994,(3)
一段苦难深重的历史铸成了新时期的“伤痕文学”.十年动乱刚结束时的作品,无一例外地弥漫着浓厚的悲剧气氛,然而时过境迁,当人们擦干泪迹,冷静下来重新反观那噩梦般的岁月时,却看到了历史的荒谬与悖理.于是.当人们探究浩劫产生的根源时,不再是感性地重温那悲修的日子而是理性地俯视它.有位西方哲人说过:“对生命的理性把握是喜剧,对生命的感性认识是悲剧.”不难发现,喜剧意识已悄悄渗透在后来的作品中.如谌容、张贤亮等人的作品到后来便少了些愁苦与凄切,而多了点轻快与幽默;少了些伤感而多了些睿智.陆文夫本来就是一位笔触轻盈的作家,所以,生活中曾有的和正出现的许多充满奇特、怪诞、滑稽可笑的喜剧性事件,对他简直是如鱼得 相似文献