刘少奇“天津讲话”与当前城市的经济发展

1949年四五月间,刘少奇受中共中央和毛泽东委托来到解放不久的天津视察工作。视察期间,刘少奇先后对天津市党政领导干部、国营企业职员、职工代表、工商业资本家等多次发表讲话和谈话(下称“天津讲话”)。这些讲话对指导天津当时工作,恢复和发展天津经济,稳定天津局势,积累管理和建设城市的经验,顺利贯彻党的七届二中全会精神,都具有重要意义。即使在社会主义初级阶段和改革开放的今天,也不失其对发展城市经济、开展城市工作的指导意义。     

"四清"运动问题上中央高层的分歧探微

在"四清"运动问题上,当时毛泽东和刘少奇两位领袖人物之间存在一些分歧.刘少奇认为应确立新民主主义秩序,割除封建主义尾巴,允许发展资本主义,以经济建设为中心,发展社会生产力.而毛泽东则过早地否定了新民主主义,要割资本主义的尾巴,以阶级斗争为纲,与资产阶级进行残酷的斗争.从中我们可以得到许多启示.     

刘少奇“剥削有功”论辩

刘少奇1949年4、5月间视察天津时的一系列讲话中,提出的“剥削有功”,在相当长时间内受到不公正的评价。本文作者认为完全有重新研究以正视听的必要。“剥削有功”论符合党的新民主主义理论,符合列宁在俄国实行新经济政策的原理。对于纠正党内对民族资本的“左”倾政策、打消民族资本家发展经济的疑虑,尽快恢复和发展生产起了积极的作用。从方法论的角度讲,对在社会主义初级阶段正确认识和对待非公有制积极有着重要的启示。     

刘少奇对新民主圭义社会民主政治建设的卓越贡献

刘少奇对我国新民主主义社会民主政治建设的卓越贡献是多方面的,文章主要从他对人民代表大会制、民主集中制、法制及党的建设这四个方面的卓越贡献加以论述.这些重要思想对今天我国社会主义初级阶段的民主政治建设仍然具有现实的指导意义.     

毛泽东新民主主义社会理论与邓小平社会主义初级阶段理论之比较

毛泽东新民主主义社会理论所阐明的是中国民主革命胜利后,怎样向社会主义过渡的重大问题.但是,由于中国共产党的领导层主要是毛泽东过早放弃了这一理论,通过实施过渡时期总路线,急速完成了向社会主义的过渡.1956年,我国就进入了社会主义阶段,也就是我国的社会主义初级阶段.但是,党并未自觉认识到这一点.党的十一届三中全会以后,党对我国还处在社会主义初级阶段这一基本国情有了客观、自觉的认识,逐步系统、完整地提出了我国社会主义初级阶段理论.因此,新民主主义社会理论与社会主义初级阶段理论有着历史的逻辑的关联.新民主主义社会理论和社会主义初级阶段理论相差近半个世纪,它的内容远没有社会主义初级阶段所包含的内容那么丰富,以及对生产力尺度把握得准确无误.但是,从理论建构和研究方法上,毛泽东的新民主主义社会理论是邓小平社会主义初级阶段理论的前奏和客观理论参照系;邓小平社会主义初级阶段理论则继承、发展了毛泽东新民主主义社会理论,对马克思社会发展阶段理论作出了重大贡献.     

从两个纲领的比较看社会主义初级阶段的鲜明特征

把新民主主义革命纲领和社会主义初级阶段纲领进行比较后可以看出 ,和新民主主义社会相比 ,社会主义初级阶段有三个鲜明的特征。社会主义初级阶段本质上不是毛泽东等第一代领导人主张的新民主主义社会。     

论刘少奇对我国过渡时期的认识转变及理论贡献

在我国由新民主主义向社会主义转变问题上，刘少奇的认识曾发生较大转变，这种转变反映了建国初期我国政治经济发生的深刻变化，同时也反映了中国共产党对我国社会主义初级阶段建设道路的一次重要探索。本文拟对刘少奇这一时期的认识变化及其重要理论观点作一个初步探讨。一、对我国过渡时期的再认识中国民主革命胜利后将首先建立一个新民主主义社会，这是中国共产党人早已形成的共识，建国前夕这一共识已成为中国共产党人的基本建国指导思想。正是在这一基础之上，１９５１年３月刘少奇在为第一次全国组织工作会议起草的《共产党员标准的八…     

评刘少奇的新民主主义社会思想

刘少奇的新民主主义社会思想既源于毛泽东,又具有自己的特色;既有丰富的思想内涵,又对如何建设和巩固新民主主义社会作了初步的探索,还为怎样建设社会主义提供了宝贵的经验。学习和研究他的新民主主义社会思想,对于我们当前的社会主义经济建设有一定的启迪作用。一、刘少奇“新民主主义社会思想”的思想内涵第一,新民主主义革命胜利后,中国要经历一个较长时期的新民主主义社会阶段。新民主主义革命取得胜利之后,中国到底要建立一个什么样的国家？是马上建立社会主义社会,还是进行一段时期的新民主主义社会？刘少奇认为,还不能马上…     

对刘少奇天津讲话的再认识

刘少奇的天津讲话,坚持了党的新民主主义的经济纲领和政策.不仅对天津的工作,而且对我党已经接管和将要接管的城市工作具有普遍的指导意义.重新学习和正确理解这一讲话,一方面可以使我们进一步认识它对建国初期发展生产、保持社会稳定所起的历史作用;另一方面对我们今天建设有中国特色社会主义经济仍有深刻的启迪.     

社会主义初级阶段理论对新民主主义社会理论的继承和发展

新民主主义社会理论是毛泽东思想的重要组成部分。社会主义初级阶段理论是邓小平理论的重要基础和重要组成部分。后者是对前者的继承和发展。这集中体现在新民主主义社会基本纲领与社会主义初级阶段基本纲领的异同上。     

"激进"与"保守"·"左派"与"右派"

在现代西方的政治语境下,左、右派别体现了人们对"自由"与"平等"、"博爱"之间不尽相同的价值取向.尽管它们分别代表了不同阶层或集团的利益,但各有其存在的理由和根据,其相互之间的制衡是公开的、平等的、程序化的.在此情况下,舆论上的彼此对立常常会导致行为上的互相妥协.在当代中国的政治语境下,由于历史的原因,使得左、右派别往往被赋予正、反不同的价值判断,因而其存在的理由是不平等的,其相互之间的制衡是非程序化的.在这种情况下,舆论上的表面一致并不能取代现实中的矛盾.因此,对激进与保守、左派与右派进行深入地反思,进而在二者之间建立起一种平等、理性、和平的制约机制,就显得尤为重要.     

“养老”·“教养”·儒家“教化”

虽然以往一些论著已经注意到"教养"这一说法的出现与上古中国庠序中的"养老"有关联,但对这"养老"的具体内涵的解释却并不准确。文章对"养老"的内涵重新作了分辨,并进而考察了先秦儒家在春秋战国之际对"教养"内涵的改造,从而找出了"教养"之所以后来与人的人格修养关联在一起的人文逻辑线索。通过对"教养"原意的追溯,论文揭示了先秦儒家教化的独特品格与其对于人的生命成全的重大意义。     

“宗教”与“科学”

宗教与科学的关系具有深刻的两面性:一方面,宗教追求的是"信仰",科学追求的是"知识",二者是有本质区别的。这种区别,既有可能导致宗教势力对科学行为的禁锢和迫害,又有可能诱发科学成果对宗教信仰的颠覆和批判。另一方面,如果宗教以理性为工具来追求信仰的话,就会在追求的动力和方法上与科学相联系。这种联系,既有可能促成科学的发生,又有可能促进科学的发展。在以往的研究中,人们常常只注意到宗教与科学之间相互冲突的一面,忽视了二者之间彼此联系的一面。而在西方的历史上,宗教的追求与科学的产生、宗教的热忱与科学的动力、宗教的信仰与科学的方法之间,都曾有过密切的联系。     

"狼"与"启蒙"

本文以《孤独者》、《山上的小屋》、《怀念狼》、《狼图腾》四个文本为例,探讨二十世纪中国现代文学中狼形象与启蒙含义之间的复杂关系。     

"能"与"不能"--价值论言说下的"应当"

本文以"应当"隐含着"能"与"不能"的价值旨趣为路径,认为"能"一方面是道德之外的有为,另一方面是道德之内的准许.前者是道德主体的能力所为,后者是道德原则的划界.由此认为,"应当"包含着已然与未然的张力,实现主体应尽之责与其能力、善与可欲之善有机结合,预示着伦理原则对人的引导和激励,并担当教化、教言的使命.     

“启蒙”与“救亡”

"救亡"和"启蒙"是中国近现代史上两个非常突出的问题,它们之间的"关系"问题自20世纪80年代以来一直是学术界的一个热门话题,一些观点至今仍然被沿袭使用,对中国近现代思想以及文学研究都有很深的影响.本文将对这一问题进行重新探讨.     

从"个人"到"人民"——《新青年》视像的演变

本文从封面、插图的角度考察<新青年>杂志"人"的视像的演变.文章认为,<新青年>杂志早期注重个人视像的建构,后期倾向于以底层阶级或革命阶级为代表的人民视像的营造.视像话语变化与文化思潮演变密切相关.     

从“主义”到“问题”

我国法理学直接来源于苏联的法理学 ,间接秉承着欧陆法理学传统。该传统在以往的特点是特别关注法律的“宏大”问题。 2 0世纪以来 ,欧陆法理学明显出现的对司法中微观问题的系统论述 ,并未在我们这里得到回应。只是近些年来 ,随着中国司法改革任务的提出以及司法在法治乃至整个社会、政治生活中地位的日显 ,我们才开始关注司法并同时关注欧陆和英美关于司法的理论。尽管如此 ,我们对于司法中法理学问题的探讨还只是初步的 ,还没有引起法理学界的共同关注。这就需要我们不失时机地将法理学研究的主要任务放到以司法为核心的法律之“微观论证”上来。本组笔谈的目的即在于此。     

"梦境"与"鬼气"--龚自珍、鲁迅梦意象比较研究

龚自珍和鲁迅一生都与"梦"结下不解之缘.龚自珍的"梦"是忧患的宣泄,理想的升腾,往事的感怀,做的大凡是美梦、好梦、奇梦,体现出绚丽浪漫的色彩;鲁迅的"梦"则远远溢出"梦"之常态,成为内心黑暗影子的暗示和强化,做的大凡是苦梦、噩梦、毒梦,播撒出阴森愁惨的"鬼气".这种明显的差异,表现出两位先觉者各自不同的心理个性和时代的哲学思考.