美国犹太文学中的"父与子"母题及其社会功能研究——以索尔·贝娄的《勿失良辰》为例

"父与子"母题是美国犹太作家重点描写的文学母题之一.索尔·贝娄的著名小说<勿失良辰>中隐含着双重"父与子"关系:一是上帝(艾德勒医生)和基督(汤米)之间的"父与子"关系;二是精神之父(塔莫金医生)与儿子(汤米)之间的"父与子"关系.第一重"父与子"关系实现了贝娄既质疑上帝又不放弃上帝以及希望唤起美国主流社会对美国犹太民族关注的双重社会功能;第二重"父与子"关系围绕勿失良辰这根主线,实现了贝娄渴望犹太伦理回归的社会功能."勿失良辰"不仅是犹太民族的出路,也是全人类的出路.     

“失乐园”与“复乐园”——从“林肯天堂”看美国黑人历史文化精神在《所罗门之歌》中的重建

《所罗门之歌》是托尼·莫里森代表性作品之一,是一部意义丰富的作品。在这部作品中,"林肯天堂"起到了连接故事的纽带作用,与主人公麦肯、派拉特、奶娃性格的形成、发展和成熟息息相关,并联系着美国黑人的过去、现在和将来。通过"林肯天堂",可以看到美国黑人历史文化在这部小说中的重建,也可以看出美国黑人从"失乐园"到"建乐园",再从"失乐园"到"复乐园"的精神历程。     

论唯物史观之"物"的现代形态

"物"是唯物史观的核心词,也是它的基石,但要站在变与不变的立场上对待唯物史观,不变的是它的基本理念,变的是"物"的具体形态.而就"物"在人类社会历史中的作用而言,也不是单一的和绝对的,尚有人类的精神及其外化形式渗透其中.要在唯物史观和唯心史观之间作出非此即彼的抉择,这本身就是成问题的思维,因为人类社会的构成方式和维系过程是极为复杂的,绝非单一的质料与精神所能决定的了的.即便在对"物"的研究上,也应该把分析的规定与规范的要求结合起来,在"是"与"应当"之间寻找其相互过渡的内在逻辑,把事实逻辑与价值逻辑结合起来.既然"物"是流动的,那就要深入而全面地分析现代性语境中的"物"及其流动形态.总之,要在变与不变之间(态度)、"心"与"物"之间(原则)、分析与规范之间(方法)和现代与后现代之间(语境)看待、对待和引领流动的"物"和唯物史观.在原则指引下、在方法指导下、在现代与后现代语境中见出唯物史观之"物"的诸种形态.     

"父与子":西方文学的一个永恒母题——从"俄狄浦斯之谜"谈起

《俄狄浦斯王》一经问世,便显现出经久不衰的生命力,"俄狄浦斯之谜"也成为文化史家和文学批评家的话题之一.本文认为,在包括俄狄浦斯故事在内的整个古代希腊文学中,"父子关系"以及与此相关的"弑父"行为乃是一个被不断重复的文学母题,文学中的父子之争实际上隐喻着现实中父权与反父权、专制和反专制的斗争,而随着父权文化的确立,古代希腊人对父权制持有明显的矛盾态度.后代西方文学不仅在相当程度上遵循了这一文学母题并形成一种普遍化的主题模式,而且对该母题进行了各具特色的生发和运用.     

熟人社会伦理与"偷听"母题的跨文化传播

本于乡土社会现实生活的 《金瓶梅词话》,偷听行为的多发性触发小说母题生成播衍.其多方表现为,或偷听内容被仇家无意中听到,招致杀身之祸;或因偷听而澄清一向的误解;或故意让被偷听者明白被窃听到,以示威慑抗议;或偷听进行时,被意外的闯入者撞破,等等.偷听母题与人们缺少"隐私"保密意识的小农城镇生活特点有关,母题的运用对于世情小说表现复杂人物关系有利.印度民间故事作为母题的文本来源,中古汉译佛经作为母题传播的主要载体,活跃着如奸夫偷听、 生命线秘密被偷听等.     

文明起源视野中的俄狄浦斯主题研究

俄狄浦斯主题"特指文学中的杀父娶母主题,它并不仅限于希腊本土的人文背景,而是一个世界命题.精神分析学从中提炼出"俄狄浦斯情结"说,作为人类个体无意识所共有的深层心理要素;人类学家则在世界各地寻找到俄狄浦斯主题的各种不同表现形式.从文明起源背景来看,其已成为一种文学分析母题和思想史范畴.     

"种植速长"母题的佛经故事渊源

"种植速长"母题,实际上来源于植物生长迅速的南亚.其通过佛经故事在中土传播扩散.在南亚算不上太神异的植物生长现象被进一步夸张,在中土却成为相当有传奇性效应的神秘性文学传闻.从而根据中国人的实用需要,被植入古代小说的价值系统中.首先,母题演变往往并不是一对一的单线发展,"种植速长"母题也不仅是<搜神记>的最早源头;其次,母题早期传播建构的强大势能,为后来扩散演化播下种子;其三,母题演变进程中,还存在着一个历时性演变脉络,一个个中介环节为母题的丰富充实,注入了源头活水,使其具有不断变异的生命活力.     

“所有上帝的孩子都得到了翅膀”——托妮&#183;莫里森的《所罗门之歌》中“飞行”文化母题探索

任何读过托妮·莫里森的<所罗门之歌>的读者不能不注意小说中"飞行"的文化母题."飞行"的文化母题并非托妮·莫里森的原创,希腊神话<伊卡洛斯和代达罗斯>为托妮·莫里森这位对神话和民俗学感兴趣的黑人作家提供了一个诱惑人的模式,因为它和黑人挣脱奴役飞回故乡非洲回归自由的文化母题似乎有着必然联系.本文认为"飞行"的文化母题和回归感文学并不属于那个特定的民族,因此托妮·莫里森的<所罗门之歌>中"飞行"的文化母题不能单一地从非洲奴隶叙述故事角度来理解,应该从多元的文化关联中去探索,这样才能对于当代文学的文化母题的多元性得到切实的阐发和理解.     

论司马光独乐园诗文的政治和文化意义

北宋熙宁时期,司马光卜居洛阳,建独乐园,作《独乐园记》、"独乐园"诗,引起当时文人士大夫的广泛唱和。独乐园组诗以历史上七位文化原型为题咏,用诗歌的形式阐释在熙宁变法的社会历史背景下,司马光"独乐"精神所具有的政治、文化内涵。独乐园组诗围线"独"与"乐"两个主题展开,前者是司马光在政治伦理道德层面"真"与"善"的追求与坚持";后者则是创作主体审美层面关于生活艺术化、诗意化之"美"的营造与品味,是司马光享受闲居生活之"乐",感悟生命之乐境与乐趣的诗意表达。     

从"求富强"到"尊人道"--论严复社会学思想的嬗变

严复的社会学思想始终关注"群"与"群"、"己"与"群"的关系,他早年致力于"图富强",晚年潜心于"尊人道",这种变化清晰地表明了他对人类社会的历史、现状和未来的思考更趋于审慎与冷静.重要的是在于如何同情地理解严复思想嬗变的内在逻辑,而不是执著于那些外在的对立对其作教条式的归结.