《孙子兵法》的版本与校勘研究

现存的几种古本《孙子》都是在前人整理研究的基础上形成的，1972年4月发掘的银雀山汉墓竹简《孙子兵法》是汉初写本，当是张良、韩信“序次”《孙子》的一种传本，它的发现使我们对《孙子兵法》有了全新的认识；敦煌写本《孙子注》是在曹操注影响下产生的一种古注的残本，它为我人窥探《孙子》的古本面貌提供了珍贵的文献资料；宋本《十一家注孙子》是现存唯一的一部合注本《孙子》书，它保留了宋代末服、何去非校订《武经七书》以前诸注家所据本的版本面貌；《魏武帝注孙子》和《武经七书》本《孙子》都是宋朱服、何去非校订《武经七书》的产物，其中《魏武帝注》避免了合注本注文拼合移动的改订，较好的保留了曹操《孙子注》的概貌。通过对古本《孙子》的比较研究，并参照汉唐以来的古籍引文，可以探明《孙子》书的版本流传线索，校订出一个接近古本原貌的新校本。     

试论《诗经》中“鸟兽草木”的价值蕴涵

《诗经》中有大量动植物方面的内容，这些“乌兽草木”是《诗经》中“风、雅、颂”三类诗部分内容的传达载体，反映了先民早期的风俗民情，尤其是突出地表现了对动植物崇拜心理与情爱意识，成为一种情感符号。这类内容的价值还表现在它是《诗经》赋、比、兴形式的传达载体。这既是一种文学现象，也是一种文化现象，对以后的文学、美学等古代文化的发展都产生了深层影响。     

“黎民”本义考

“黎民”一词最早见于《诗经》，主要有三种解说。第一种，《诗·云汉》郑玄笺“黎，众也。”第二种，黑发的人。《孟子·梁惠王》朱熹注：“黎，黑色。黎民，黑发之人，犹秦言黔首世。”第三种，黎族人民，杨筠如《尚书诂》：“黎民当即九黎之民。”上述三说，乃循《诗》、《书》、《孟子》三书行文作解，故歧义纷出。今人释“黎民”一词，大凡因循上述三说，未察其本原。弄清“黎民”一词的本义，“黎”字是关键。就目前而言，甲骨文和金文中尚未确认是否有“黎”字。因此，最权威的解释莫过于汉代许慎的《说文解字》。《说文解字》云：“…     

读《小逻辑》札记

读《小逻辑》札记朱德生北京大学哲学系教授一《小逻辑》前面的《导言》，本是《百科全书》的《导言》，不仅因为《小逻辑》是《百科全书》的第一部分，所以此导言即放在《小逻辑》前面了，而且从内容上说，放在这里也特别合适。黑格尔说：＂哲学缺乏别的学科所享有的一种...     

中国传统史学的自觉精神与社会进步──以《史记》为例的研究与思考

《史记》之不朽，是因其创例发凡、卓见绝识而不朽，更是因其所呈现出来的精神而不朽。人们对这种精神作了各种概括，或曰“实录精神”，或曰“司马迁精神”。从总的方面看来，多种关于精神方面的概括，都是为了充分体现蕴涵于《史记》之中的一种“求实”精神。倘若对《史记》作一次总体的感受，便不难发现有一种更为深沉的力量，在支撑着“求实”精神，这便是充溢于《史记》之中的一种为人生而史学，为社会而史学的史学精神。正是这一精神赋予《史记》以永存的勉力，也是这一精神铸就了中国史学的风貌，塑造了中国史家的灵魂。史学自觉精神…     

回归《女神》尽显风采──评《<女神>与太阳崇拜》

郭沫若的《女神》作为本世纪最具影响力的诗集，一出版就受到广大读者的青睐、众多研究者的关注。然而，多年来对《女神》的研究基本上持单纯的社会历史批评法，很难逼近文本、深人堂奥。沈光明先生的新著《<女神>与太阳崇拜》（武汉出版社１９９８年５月版）一书则直接深入到《女神》深层的文本结构之中，探讨太阳意象的精神实质与内外联系，从而开拓出一种新人耳目的阐释空间，使我们获得了一种全新的审美感受。本书作者敏锐地意识到《女神》中有一个以太阳为核心的意象群落，它既是“五四”时代精神的一种审美概括，又是远古中国太阳崇拜…     

论老舍小说创作的悲剧意识和忧患意识

老舍的小说创作充满了悲剧意识和忧患意识。如小说《猫城记》、《离婚》、《骆驼祥子》、《四世同堂》等。老舍的创作风格，源于作家发自内心的社会责任感和历史使命感。老舍小说的悲剧意识和忧患意识，是作家的一种美学追求，也是“爱”的另一种体现。他的带有苦涩味道的幽默，并非冷潮热讽，而是引导人们在笑人笑己中，把读者的精神升华到一个新的境界。     

香港早期新文学的历史演进

一、一种背反：中国新文化形态的异质1919年的“五四”运动，对于中国的政治和文化，无疑是一次划时代的革命。这一运动亦被称为新文化运动，它在一种广阔的背景下推动了1917年开始的文学革命。文学革命的雄风对于当时的鲁迅的影响是巨大的。鲁迅在1918年5月的《新青年》上发表了几首诗，并发表了第一篇白话文小说《狂人日记》；1919年又发表了《孔乙己》和《药》。继鲁迅之后，叶绍钧、冰心、凌叔华、落。华生等，相继发表了白话文小说，为“五四”新文化运动成功地作了文学造像。然而，不要说是1917年的文学革命运动，就是声势浩大、影响…     

《诗》《书》传统与孟子民本思想的文化阐释

春秋战国时期，在“王官之学”从宫廷走向民间的过程中，《诗》、《书》得到了最为广泛的传播。熟悉先秦诸子著述的人不难发现，《诗》、《书》跟先秦的大思想家们有着一种耐人寻味的文化关联。《诗》、《书》文化是先秦大思想家们与生俱来的传统背景，他们从这种背景辐射...     

晚清 “翻新” 小说综论

晚清“翻新”小说综论欧阳健晚清时期出现了一批特殊的小说，它们的书名大都袭用古典名著而冠以“新”字，如《新水浒》（有西冷冬青、陆士谔写的两种）、《新三国》（有陆士谔、珠溪渔隐写的两种），《新西游记》（有冷血、煮梦写的两种）、《新石头记》（有吴趼人、南武...     

“山鬼”漫议

“山鬼”漫议黄震云，蒋成德《楚辞·九歌》中有《山鬼》一篇，关于“山鬼”，洪兴祖《楚辞补注》说：“《庄子》曰：‘山有，。楚人所饲，岂此类乎？”只是一种猜测。《山带阁注楚辞》卷二干脆说是鬼的一种，颇为省事。王夫之《楚辞通释）卷二以为是孔子说的木客，也就是...     

楚简与帛书《老子》的作者和时代印记考

《郭店楚墓竹简老子》与《马王堆汉墓吊书老子》不仅篇章不同；且前者只二千余字，只及后者十之四。而就相同章看，有的基本相同，但也有不尽相同之处：文字增多；而且近１／６的文句含义有出入，甚至差异很大。简、帛两类《老子》是否出于一人之手？还是后人在楚简类《老子》基础上的改写与扩充？楚简本是否是一种节选本？或者是另一种古传本？简、帛《老子》有没有各自的时代标记？……理顺这些问题，也许就能弄清楚简、帛两类《老子》的作者了。从“早出说”与“晚出说”看作者郭沂最早指出，楚简类《老子》出于李耳老聃，帛。今本类《老…     

试论数字作品及其著作权的保护

随着计算机技术的发展和国际互联网的普及与应用，人们在文学、艺术和科学领域里的智力创作活动又多了一种创作工具，多了一种记录和表现载体，多了一条传播渠道。今天，作家用键盘写作、艺术家用鼠标作画、科学家借助计算机进行科学研究等现象已经是司空见惯的事情。如果人们借助计算机技术和互联网络技术在文学、艺术和科学领域里完成了具有独创性的智力创作成果，根据《中华人民共和国著作权法》(以下简称《著作权法》)第3条和《中华人民共和国著作权法实施条例》(以下简称《条例》)第2条的规定，这种创作成果就具备了作品的基本特征，即…     

论《金瓶梅》中的谚语运用

论《金瓶梅》中的谚语运用孟昭泉谚语，就是流传于民间的一种现成俗语。或者说，谚语就是俗语里一种义含一定道理的“套话”。《书经·无逸》中说：“俚语曰谚。”《礼记·大学》中也说：“谚，俗语也。”可见，就一般而论，“谚”，就是一种现成的含理俗话。《说文解字》...     

两个桃源的对话——《桃花源记》与《桃花源诗》关系的再探讨

《桃花源记》与《桃花源诗》之间存在着明显的思想差异，分别代表着不同的桃花源。《桃花源记》对应的是仙境桃源，它是陶渊明根据当时社会传说故事润色而成，体现的是当时一般社会大众的道教信仰，即追求洞天福地、长生久视的思想；而《桃花源诗》则对一般社会大众的道教信仰提出了批评，它展现的人间桃源是一种带有复古倾向的羲皇之想。这才是陶渊明所欲表达的。《桃花源诗》与《桃花源记》共同构成了一个统一的文本——《桃花源记并诗》。这既是一次文体的创新，也是一次思想的对话。     

作为一个美学问题的现代怀旧

作为人类的一种心理机制和情绪功能，怀旧在本质上大概是没有“古代怀旧”和“现代怀旧”的差别的。作为一种美学实践，怀旧也是古已有之。比如中国古典诗词中的怀旧意象，现代都市小说中的怀旧主题（从施蛰存、刘呐鸥、穆时英到张爱玲、苏青，再到苏童、须兰、王安忆等），８０年代末的校园民谣（《同桌的你》、《再回首》、《团支部书记》等），９０年代以来的感伤电影和“老”系列的摄影绘画艺术（《摇啊摇，摇到外婆桥》、《红粉》、《风月》、《上海故事》、《花样年华》等，老照片、老城市、老房子等）；西方１８世纪末１９世纪初的浪…     

中国话剧文体研究的反思与前瞻

２０世纪２０年代，郑振铎受新研究方法的启示，在《研究中国文学的新途径》一文中，对文体研究提出如下想法：“我们应该有不少部关于每一种文体之研究的著作”，并举例说：“关于戏曲，至少要有一部《戏剧史》，一部《戏剧概论》，一部《演剧史》，一部《中国舞台之构造与观众》，一部《戏曲及其作者》，一部《传奇的研究》，一部《皮黄戏之沿革与歌者》，一部《昆曲兴衰史》，一部《脸谱及衣饰之变迁》等等。”［１］一个世纪过去，他的设想仍未过时，而当时还未进入他“文体研究”视野的话剧，现已百岁，对照他的设想，我们做了什么？实…     

我国目前是否已走出资本主义卡夫丁峡谷──简评两种对立的观点

我国目前有没有走出资本主义卡夫丁峡谷，有两种相互对立的观点：一种观点是一没有”，见《马克思主义研究》1996年第1期《对我国跨越卡夫丁峡谷问题的再思考》一文以下简称《再文》）；另一种观点是批评前一种观点是“错误的理论观点”，见《上海社会科学院学术季刊》1997年第1期《我国目前还没有走出资本主义制度的”卡夫丁峡谷”吗？》一文（以下简称《走文》），尽管这篇长达万言的文章并未出现”已经走出”的文字，但这个观点还是显而易见的。笔者认为，这两种观点都未必妥贴，对我国目前有没有走出资本主义卡夫丁峡谷的问题，正确的答…     

论余华小说的黑色幽默

一解读余华早期小说，可以感觉到叙事者刻意赋予故事以某种“虚拟情境”。《18岁出门远行》《四月三日事件》中的欺诈与暴力，《河边的错误》的疯子连续杀人，《一九八六年》疯子的自我施刑，《现实一种》中的一家人的互相残杀，《古典爱情》中的人吃人，《往事与刑罚》中的精致的酷刑，《鲜血梅花》中的戏拟仿写，都设置了一个与日常现实有相当明显距离的叙事语境。寻找其早期小说文本与某个历史时间段或某个历史事件的联系并不困难，但这不是最佳的解读方式。在其早期文本中，余华试图通过寓言般的书写获得一种隐喻效果的企图是明显的。余…     

论《诗经》对先秦社会和文学的透视作用

《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集，以其博大精深的内容体系，展示了周代奴隶社会的完整风貌，揭示了该社会的发展、兴盛及衰亡的本质原因；同时作为一种文学样式，《诗经》包容了它之前诗歌起源、发展的过程及成果，又孕含着它之后诗歌演化的萌芽、基础和趋势。从宏观研究的角度，我们将《诗经》包容和孕含的广泛的内容看作一个有机整体，称之为《诗经》的“点面系统”，把《诗经》的这种核心主导作用称为透视作用。深入发掘《诗经》的透视作用，弄清《诗经》点面系统的内在联系以及相关的外部形态衍流过程及状貌，对于这部分文学遗产的…