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有清一代,经世致用之学日益兴盛,尤其是在鸦片战争前后。在推崇和实践经世致用之学的人中,左宗棠是颇具特色的一个。不管是在早期作为一介贫儒,还是在后期作为一位名震遐迩的中兴大臣,在他身上一直明显体现出经世致用思想。本文拟对左宗棠经世致用的经济思想作一评论。一左宗棠经世致用思想的形成,有一个不断发展的过程。明末清初的经世致用之学,清代后期地主阶级改革派的改革思想,鸦片战争后我国所处的半殖民地半封建社会地位,以及师友的影响、从政的生涯等等,都与其经世致用思想的形成、发展有关。青年时代的左宗棠如同所有求取… 相似文献
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近代教育观念变革的外因作用机制 总被引：1，自引：0，他引：1
环境变化所带来的压力和“西学”作为思想资源进入中国知识分子的视野是近代教育观念变革最为主要的外因,环境压力的推动和“西学”的牵引是二者发挥作用的主要机制。从经世致用思潮的兴起到洋务运动,再到维新运动,中国知识分子正视现实,拓展资源,勇于创新,引发了教育观念的一系列变化,为新式教育最终在中国建立做了思想上的准备和先导。 相似文献
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清初顺治、康熙年间,经世致用史学思想极为兴盛,促进了历史研究的蓬勃发展。回顾中国古代史学发展史,经世致用虽是悠久的史学传统,但象清初这样如此高扬经世致用的旗帜,将史学与现实政治极其密切地联系在一起,还是前所未见的。清初堪称古代经世致用史学思想发展的新阶段。 相似文献
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毛泽东的求实精神,是他的早期思想中颇具特色的一部分,在他的早期思想中占有重要的地位。（一）早年毛泽东求实精神的理论源泉第一、早年毛泽东的求实精神继承和吸收了中国经世致用思想传统的“实事求是”的学风。早年毛泽东最初接受的是中国传统文化教育,深受传统文化的影响。他的早期思想就植根于中国传统文化的土壤之中,作为早期思想重要组成部分的求实精神,就继承和吸收了中国经世致用思想传统的“实事求是之学”的精神。早年毛泽东对顾炎武、王船山、颜习斋等明末清初的经世致用思想大师十分推崇。从少年时代起,毛泽东就开始阅读… 相似文献
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近代湖湘文化的开山祖王船山学说的经世致用的思想传统正是近、现代企业家精神中不可缺少的价值核心,这种精神品质也是湖湘文化精神的精髓所在.而传统经世致用的思想路线,在湖南这块特殊的思想土壤中,所培育出来的勇于探索、大胆革新、"敢为天下先"等首创精神,凝聚成湖湘文化的鲜明特点.从清朝到现代的一些湘籍企业家身上充分体现了湖湘文化的精神品质,这对湖南企业家的成长与中国经济的发展具有深刻的影响. 相似文献
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论王安石的散文美学思想 总被引：2，自引：0，他引：2
论王安石的散文美学思想吴小林在欧阳修所倡导的宋代新古文运动中，王安石是重要骨干之一。在风云变幻的北宋政治舞台上，王安石是卓越的改革家。王安石的散文美学思想和创作实践，表现出作为政治家兼古文家的鲜明特点。在功利与审美的关系问题上，他具有突出散文经世致用... 相似文献
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陈君聪 《延边大学东疆学刊》1987,(3)
先进人物崇尚改革。在半殖民地半封建社会里涌现出来的中国近代先进人物,尤其崇尚拯救祖国、匡扶社稷的有益改革。他们在中国近代社会的不同时期所进行的改革实践活动,虽然以失败告终,但用鲜血换来的改革思想,却长久地被中国人民所珍惜。探讨中国近代先进人物的改革思想,是很有意义的。 相似文献
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王安石不仅是我国古代的政治家、哲学家,文学家,而且是优秀的教育家。王安石提倡经世致用的教育目的、推行新的教育内容和考试制度、强调学习和兴办学校的重要性、主张采用启发式教学法。他的教育思想对中国今天教育事业的改革与发展仍有启示作用。 相似文献
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清末文字改革:民族主义与文化运动(下) 总被引：1，自引：0，他引：1
Wang Linmao 《学术月刊》2007,(11)
在民族主义思潮的主导下,中国人为了解决在"万国"竞争格局下的民族生存和发展问题,越来越急迫地开展了自救性质的民族振兴运动。民族振兴主要是政治问题,是政治运动,但它在初期确实是把中国人对民族生存与发展问题的探索,推向在文化领域兴起革新运动的外在动力;而当近代文化革新运动由不自觉而渐自觉、由表及里而指向本体,或者说当文化革新运动由从属于政治运动而逐渐发展为相对独立的文化本体的革新运动,尤其是进入民族新文化的建设、涉及民族文化内涵的兴革阶段时,两种文化选择便摆在中国人面前:是追随西学进一步向"西"走、指向"欧化主义"甚至是"世界主义"?还是在"万国"竞争的世界、在民族危机的当下坚持文化创新中的民族性,提倡文化的民族精神并强化民族认同及凝聚力?这是当时中国人在开展文化革新运动中必须认真思考和回答的问题。清末语言文字改革运动正集中体现了中国近代文化运动始终摆脱不了的民族生存与发展问题的巨石压迫这一历史特征,反映了中国近代文化运动从以民族主义为外在动力逐渐深化为以民族主义为内在灵魂的历史进程。 相似文献
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清末文字改革:民族主义与文化运动(上) 总被引：2，自引：0，他引：2
在民族主义思潮的主导下,中国人为了解决在"万国"竞争格局下的民族生存和发展问题,越来越急迫地开展了自救性质的民族振兴运动。民族振兴主要是政治问题,是政治运动,但它在初期确实是把中国人对民族生存与发展问题的探索,推向在文化领域兴起革新运动的外在动力;而当近代文化革新运动由不自觉而渐自觉、由表及里而指向本体,或者说当文化革新运动由从属于政治运动而逐渐发展为相对独立的文化本体的革新运动,尤其是进入民族新文化的建设、涉及民族文化内涵的兴革阶段时,两种文化选择便摆在中国人面前:是追随西学进一步向"西"走、指向"欧化主义"甚至是"世界主义"?还是在"万国"竞争的世界、在民族危机的当下坚持文化创新中的民族性,提倡文化的民族精神并强化民族认同及凝聚力?这是当时中国人在开展文化革新运动中必须认真思考和回答的问题。清末语言文字改革运动正集中体现了中国近代文化运动始终摆脱不了的民族生存与发展问题的巨石压迫这一历史特征,反映了中国近代文化运动从以民族主义为外在动力逐渐深化为以民族主义为内在灵魂的历史进程。 相似文献
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抗日战争时期,以雷海宗、林同济、陈铨等为代表的“战国策派”,他们从文化形态史观出发,对中国历史和文化进行考察,提出了战国时代重演论、中国历史文化的分期和国民性改造的思想,其思想实质是宣扬民族主义。他们以《战国策》等刊物为宣传阵地,积极撰文进行学术研究,先后提出了一系列独到的观点和见解,为中华民族的神圣抗战作出了自己的努力。 相似文献
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在中国20世纪80年代改革开放的社会文化语境中,家族作为一种观念、制度、文化引起了不少作家关注的热情,当代文坛出现了不少风格独特的家族小说,这些创作在继承中国现当代家族叙事优秀传统的基础上,以其对家族观念与民族革新等关系的历史反思;对家族精神性格与生命意志的弘扬;对家族生活与伦理情感的颠覆和解构走向了新的超越。 相似文献
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“神和”者“生”,是中国传统哲学的根本理念;养生和治国,是人类生命过程的基本实践领域;而安乐以终年,和谐以经世,则是其基本的价值取向。在《淮南子》由神和而身和、而国和的逻辑中,养生和治国都以精神之和为基础,突显了精神维度的基础性地位。它是在多维的人类社会中对实践理性精神的生命价值的深层认识,也是对整合先秦诸子修身、养生、治国三位一体的生命哲学的可贵探索,对于我们今天构建以人为本的和谐社会具有重要的借鉴意义。 相似文献
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黄遵宪青年时期既对日本废夏历改用阳历不满,又对新鲜的阳历表现出猎奇心理,中年之后则明确指出日本迷信西法、轻易废除夏历不对。支配黄遵宪改历的思想历程的是民族主义、国粹主义和实用主义思想。他的改历观的思想历程揭示了两历遭遇之初,近代中国知识分子情感与理智的二难矛盾。他的"余意改历似可不必"的主张,在近代中国社会文化环境里,亦有其历史的合理性。 相似文献
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当前,大学外语专业学生的民族文化缺失问题日益严重,其一个重要原因就是外语教育中单纯重视西方文化的输入而忽视了民族文化的输出。这种现象违背了大学外语专业学生的责任和使命,因此,急需采取改革教育机制、提高教师文化素养等措施予以解决。 相似文献
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在中国现代文学的发生与发展时期,中国社会正处于由前现代到现代的转换与确立时期,处于各种身份认同的危机之中,人们迫切需要重整性别秩序来组织他们所遭遇的充满断裂与动荡的现代生活,借助现代性别意识形态来解决他们由中国现代性的演变所引发的诸多现代身份危机与困惑问题。 相似文献
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西方现代刑事和解制度与中国传统刑事调解制度之比照分析 总被引：1，自引：0，他引：1
何碧琼 《四川理工学院学报(社会科学版)》2007,22(5):48-51
西方现代刑事和解制度将犯罪行为看作是对个人权益的侵害,以个人本位为出发点,体现对被害人、犯罪人和社会利益的人文关照。中国传统刑事调解制度源于中国传统文化中的"礼学"思想,追求的是社会秩序的稳定,维系的是国家本位的社会结构。对二者进行比较分析,有利于我们顺应传统,兼学西人,探寻中国刑事法律制度的改革之道。 相似文献
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鲁迅创作与晚清学术思想存在某种承传关系。"在古书里摸索",以至于"从字缝里看出字来",从而发现了礼教"吃人"的本质,这是鲁迅解读中国传统文化的基本思路。鲁迅对中国古代文化的理性态度,得益于他对"西学"的认识,通过接受"西学"的科学观念和方法,鲁迅最终走出清代学术的理路而进入了新的文化境地。 相似文献