刍议马克思恩格斯“世界文化”视阈下的东方文化发展理论

马克思恩格斯认为世界文化是在世界历史中形成的,它通过相互交流、相互学习、相互吸纳来展现。马克思恩格斯在探讨落后的东方国家如中国、俄国的文化发展问题时,是将其放置在"世界文化"视阈下考察的,他们认为,东方国家的社会与文化发展离不开世界历史与文化的促进,而东方国家的革命是推动世界历史与文化发展的条件。     

博物馆与城市文化建设

城市文化是城市的灵魂,是城市历史发展的文脉。城市文化在全球化背景下,在民族意识与全球意识相互交融的变革中不断创新,不断进步。博物馆文化是城市文化的重要组成部分,是城市文化的重要载体,见证并凝聚了城市发展的历程,记忆着人类文明发展的脉络,保护着历史的延续性,传承着民族的优秀文化,从更高视界和更宽层面来认识博物馆文化在城市文化发展中的作用有着重要的现实意义。     

马克思恩格斯论文化进程和世界文化

在当前文化问题的热烈探讨和争鸣中,马克思主义奠基人关于文化进程和世界文化的论述,仍然没有失去其重要意义。他们始终把文化生产置于人们生产活动的整体之中,并且具体地和历史地考察了人类各个时代的物质生活进程如何制约着文化生活的进程,从而提出文化进程的三个基本阶段或三种基本类型：物质生产和文化生产的交织、作为文化的文化生产、“世界文化”的形成。“世界文化”并非永远存在,而是现代大工业条件下的历史产物,同“世界市场”、“世界交往”和“世界历史”的形成紧密相连。世界文化不是非民族的,不可能通过各民族文化的消亡来实现,也不可能凌驾于各民族文化之上;相反,它是通过各民族文化的相互交流、相互学习、相互影晌和相互挑战的漫长历史进程展现出来。     

辽西三燕墓葬美术中的多民族文化特征探析

辽宁地区是中华文化多源建构的重要组成部分,汉魏时期的辽宁文化发展处于由汉文化向唐文化转型的重要阶段,同时也是多民族国家的民族、文化南北交流融合的重要时期。辽西地区的文化是在汉文化和鲜卑文化相互作用、相互影响下发展起来的。在今天以朝阳为中心的辽宁西部地区发现的大量历史遗存,特别是墓葬美术材料梳理与研究,为我们提供了考察辽西鲜卑文化与辽东汉魏文化关系的重要依据,是我们认识这段历史发展,尤其是其中所体现的多民族相互交流影响,并形成自身文化特色的重要实物资料。     

纳西族与藏族文化和谐交融现象分析——以丽江塔城乡洛固村为例

纳、藏文化在漫长的发展过程中,有着相互吸收、借鉴、交融的历史,纳西族东巴教和藏族苯教、佛教相互渗透是其文化交融的重要方面。本文以塔城洛固村为个案,以达来寺高僧和学礼的经历与宗教活动为切入点,结合其他田野调查资料,从宗教、民俗、语言、饮食、婚姻等多个方面,较细致地反映了纳、藏文化交融的现象,并分析了纳、藏文化交融的原因、价值及意义。     

利川墓碑探微

利川墓碑众多 ,工艺精湛 ,是研究土家族历史文化重要的史料。本文利用墓碑这一尚未充分利用的史料 ,结合文献、民俗资料 ,相互映证 ,综合研究 ,对土家人的丧葬习俗、图腾机制等多方面历史文化现象了深入的揭示 ,并对土家人族源等问题进行了一些新的探索     

论先进文化的世界性

先进文化既有民族性,也有世界性。关于先进文化世界性,目前尚无专门论述。本文运用马克思主义的历史唯物主义观点,对先进文化世界性的命题作了重点论述。首先,通过论述马克思的世界历史和世界文化理论的形成过程,揭示其与先进文化世界性内在的必然理论联系。这是本文观点的重要突破之一;其次,强调先进文化世界性,必须遵循东西方文化相互交流和相互交融的客观规律。既要看到古代东方文化对西方的影响,也要看到近代西方文化对东方的影响,由此揭示先进文化所具有的生命力及对文化世界性的历史贡献;再次,在强调坚持先进文化世界性的同时,必须尊重文化民族性、文化多样性等特点,特别是要关注和把握体现世界进步潮流的文化发展趋势。     

家族本位与个人本位论略

本文对家族本位与个人本位的基本形态、历史成因、利弊得失和现实意义作了具体论述．意在通过对这一中西文化基本差异的比较鉴别，展示中西文化相互借鉴、吸收并推动二十一世纪文化发展的重要意义。     

论湘军与晚清湖湘文化

湘军是晚清社会重大的历史现象,对湖南历年来的历史产生了巨大的社会影响,构成湖南近代史辉煌的一面。湘军与湖湘文化是相互联系和密不可分的。湘军可以说是湖湘文化的产物;湘军人物对湖湘文化传统的弘扬与光大,堪称湖湘文化重要发展阶段;湘军深远的影响又成为弘扬湖湘文化的动力,构成湖湘文化发展的内在机制．     

近五年河北文化研究焦点问题述评

文化是地区实力的重要体现,区域文化自身的内容与价值,以及区域文化与社会发展之间的关联与相互作用力,一直都是研究界关注的热点.尝试梳理了河北省近五年来区域文化研究类重要论文,总结出"社会文化建设"、"历史文化产业化"、"非物质文化遗产"三大类焦点问题,归纳评述了相关论点与创新点,同时也指出以往研究的不足,并为今后的发展提出了建议.     

迁徙和杂交：失落在非洲腹地的“异乡客”——评V．S．奈保尔的《河湾》中的霸权话语

对于东方文明而言,在多元文化相互冲突和相互杂交的历史语境里,弱势文化试图摆脱“他者”地位、同时避免被同化,以期在平等的基础上融入到全球文化的杂交中,不啻于是一场生与死的斗争。     

阿昌族史诗《遮帕麻和遮米麻》的历史记忆

阿昌族神话史诗《遮帕麻和遮米麻》蕴含了弥足珍贵的历史记忆,在以往研究中不被重视。本文集中探讨了这部神话史诗所包含的民族迁徙原因、生活状况和精神风貌的历史印记,以及食盐使用和经济生产的历史记忆。本文认为不同时期、不同文化领域的历史记忆融为一体,深入挖掘这些宝贵记忆,对于认识阿昌族历史文化具有重要意义。本文认为该神话史诗由文本叙事层、历史记忆层、信仰崇拜层和人类深层心理层等四个层次构成有机整体,各层之间又相互渗透。     

匈奴西迂与欧洲中世纪文学的多元融合

多元文化的融合是中世纪欧洲文学最显著的特征,这一特征形成于复杂动荡的社会历史。东方游牧民族匈奴西迁欧洲是直接而重要的因素,使得不同的种族、不同的文明和文化相互碰撞、相互影响、彼此交融,从而开启构筑了中古欧洲文学空前的多元文化相融合的格局。     

浅析上江文化对泰州的影响

文化是一种社会现象,它是人们长期创造形成的产物.从历史维度看,传统文化是一种社会历史积淀;从地域维度看,传统文化是由不同地域文化相互交融而构成的产物.泰州有着特殊的区位环境--处于吴越文化、楚汉文化的交汇点;有一个特殊的社会变迁和积淀过程--多次接纳外地人口的迁移,所以,泰州区域文化的形成主要受吴楚南北文化的影响.但由于泰州历史上处于长江的最下游,且泰州一直是发达而平安的地区,所以,泰州在接受南北文化影响的同时,也受到了上江文化的重要影响.     

论巴文化演生的手段迫力

本文主要从文化人类学功能学派的角度出发,通过对作为形成手段性质的文化的迫力——经济组织、法律制度和广义的教育——与巴文化之间的相互需要的考证与分析,阐明作为三峡文化的源头与内核的巴文化在至少800年之久的历史时空中得以演生与绵延的重要原因。     

西方文化的一个历史奥秘──论希腊文化对基督教文化的接纳与交汇

西方文化的一个历史奥秘──论希腊文化对基督教文化的接纳与交汇马小朝希腊神话与源自于东方的基督教《圣经》为什么会在历史的流变中奇妙地相互完成了文化接轨，并交汇在一起，共同形成西方文化的历史长流呢？换句话说，希腊文化从一开始就具有致力于探讨世界本原、万物...     

解读文化体制改革的难点和要点

文化是国家的“软实力”,是一个民族的灵魂,是推动经济发展的重要支撑,是综合国力的重要组成部分。同时,也代表着一个国家和民族的文明程度、发展水平与高度。在当今世界,文化与经济、政治相互交融,在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。在全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴的历史进程中,繁荣和发展社会主义先进文化具有全局性、战略性的地位和作用。把文化建设好,发展好,这是历史赋予我们的重要使命。     

贵州古代铜鼓文化的文化内涵阐释

贵州自古以来就是铜鼓的主要使用区域之一.各族人民在民族大迁徙和大融合的历史进程中,把优秀的民族文化融入铜鼓的制作和纹饰之中,形成了丰富多彩的铜鼓文化.铜鼓不仅是各民族文化相互融通、融合的实物见证,也是各民族相互学习和交流的历史见证.各民族文化与儒、释、道文化精髓的完美结合,使铜鼓的文化内涵变得无比丰厚.     

新疆石河子地区古代墓葬的考古研究

该文对新疆石河子地区考古发掘的史前墓葬材料作了初步阐述和分析,说明石河子地区的历史可以追溯到史前时期,石河子地区自古以来也是东西方文化相互传播并深受影响的重要地区之一。     

琐议方言的民俗蕴涵

语言这个东西本来是作为人们相互交际的工具而出现的,但是,它在事实上已经大大地超过了“交际工具”作用的范围,而成为人类历史、文化的载体。正如帕默尔说的“语言实际上是民族群体感知、理解世界的一种样式”,它“忠实地反映了一个民族的全部历史文化……”语言和民俗的关系正好可以说明这个问题。我们知道语言和民俗,都是在人类社会形成、发展的历史过程中的产物,是人类文化与人类文明的重要组成部分。语言有传承性,