美学是人学

在人文学科中，只有美学才对人及其生活作全方位、整体化、流动性的研究与把握，所以美学是真正意义上的“人学”。“美学是人学”不仅明确地标示了美学研究的对象、范围、性质和意义，而且也意味着人及其生活的发展应当自觉地体现美的要求，按照美的规律来建造。     

“克隆转忆人”真的当求吗？——兼与韩东屏教授商榷

韩东屏教授试图通过“克隆转忆人”技术，实现“永生不死”的梦想，但“克隆转忆人”即使技术上可为，也未必当求。因为“克隆转忆人”并不是人们追求的此生永在。由于肉体和精神的分裂有可能滑向身心二元论、不断地自我重复移植不仅有可能消解生命的价值和意义，而且还违背了新陈代谢的根本法则。“克隆转忆人”技术的实质是对自然生命的“限定”、“促逼”和“强求”，使新生个体处于不自然、非本真状态，有可能给人类带来灾难性后果。     

道德推理的概念分析

道德推理是一般推理在道德领域中的延伸和拓展，是比哲学认识论意义上的推理更高级、更深层次的、具有价值意义的心理活动过程。它是道德认识高级阶段的高级形式，是由道德认识向道德行为直接跨越的桥梁。它不仅要人知道“会如何”，而且还要使人知道“该什么”。因此，它是人摆脱道德冲突获得道德自由的标志，是道德进步的杠杆。     

学习车向忱教育思想 推进学校健康教育

“健康”这一概念被世界卫生组织（WHO）于1948年规定为“身体的、心理的和社会的一种完全安宁幸福的状态，而不仅仅是没有疾病和虚弱”。健康是社会进步的一个重要标志和潜在动力。1979年，国际初级卫生保健大会发表的《阿拉木图宣言》明确指出“健康是基本人权，达到尽可能高的健康水平是世界范围内的一顶重要的社会目标。”每个人都渴望健康，这是我们进行一切活动的基础和前提。促进健康是我们教育部门的责任。人民教育家车向忱不仅重视学生思想教育和文化知识的学习，还非常注重学生的身体健康。解放初期，由于“日本侵略与国民党反…     

做个夏日健康酷美人

夏天不仅是肠道传染病的高发季节，高温天气还很容易让人觉得浑身乏力，免疫力下降，“吃酷”对健康会有帮助。     

"品位"与"品味"

名词“品位”与“品味”在词典中记录的都是表“物品的质量”，但实际运用中二者关涉对象不仅为物，更经常用于关涉人。二者在关涉对象为物和关涉对象为人的意义之间是表义素和隐义素的关系。当关涉对象为物时，名词“品位”和“品味”用的都是表义素：品位——物品质量；品味——物品质量 特色、风味，此时意义交叉在“都与物品的质量有关”。当关涉对象为人时。二词用的都是隐义素：品住——档次、格调；品味——体会、鉴赏的能力，意义交叉在“都与人在某方面的具体能力有关”。意义的交叉正是二者混用不清的原因。鉴于其隐义素使用的普遍性，建议将其作为独立义项收入词典。     

如何理解“以事观之”——答王西平同志

本文着重对有关“事”的哲学意义的不同看法作出若干回应。“事”的考察首先涉及事与人的关系，作为人之所“作”,“事”并非凝固不变、仅仅以某种现成的形式存在。与人自身的存在会经过一个从早年到晚年的过程一致，人所作之事也存在相应变化。同时，尽管事在因人而作这一意义上不同于本然之物，但二者并非毫无关联。事非凭空而起，而是以物为对象；物则通过人之所作而进入事，由此扬弃其本然形态。作为“物”与“人”关系的一个方面，“日光、空气”等自然对象与人的互动，也应作具体分析。在人的存在过程中，空气、阳光等自然对象之满足人的需要不仅涉及新陈代谢意义上的自然之维，而且也与人的多样活动相关。就本然世界、实在世界、现实世界的分梳而言，所谓本然世界，主要指尚未进入人的知行之域，没有在观念和实践的层面为人所作用的存在；所谓实在世界，在宽泛意义上指不依赖人的存在；所谓现实世界，则是进入人的知行之域，为人所作用，并对人呈现多重意义的存在。进一步看，需要区分形而上层面的逻辑论述与自然科学意义上的假说，哲学应以科学为根据，但不宜还原为科学。     

王夫之的理欲观及其现代启示

如何看待“理”、“欲”之间的关系问题，是中国古代思想家们争论的一个热点问题，也是宋明理学的核心内容。王夫之从朴素唯物辩证法的前提出发，对程朱理学的“存天理，灭人欲”思想进行了尖锐的批判，他所阐述的“理寓于欲中”、“理欲合一”和“天理与人欲均衡发展”等观点，不仅开创了理欲学说的新范畴和新境界，而且对于现代社会的伦理道德建设具有十分积极的现实启迪意义。     

“起点”的文学史意义

关于谁是“第一篇”现代小说，学界历来颇有争议。若仅从时间而言，陈衡哲的《一日》与李劼人的《儿时影》皆早于鲁迅的《狂人日记》，似乎更具成为“起点”的资格，但所谓现代小说的“起点”不仅意味着时间层面的起始，更加代表了现代性质的开端。文学史的“起点”有别于文学的“起点”，它在更深层次上蕴含着对文学作品的历史意义、现实价值以及学术考量等综合因素的判断和把握。因此，对“第一篇”现代小说争议的探讨和对“起点”文学史意义的考察，不仅是“时间”与“内容”之争，更是在深远、宏阔的世界文学视野下，还原中国文学现代转型的复杂性与经典化。     

由文入史：从缪钺先生的学术看文辞修养对现代史学研究的“支援”作用

缪钺先生的学术风格以“文史结合”著称。从史学研究观点看，“文史结合”最重要的核心是将文辞视为一种考证工具（而不仅是史料）。从中国现代学术文史分途的发展过程看，缪先生的学术风格并非“主流”，然绝非特例。一批经历与之相似的学人的事例表明，在现代史学与传统学术关联的意义上，除了“由经入史”外，还存在一条“由文入史”的道路。深厚的文辞修养在五个方面对他们的史学观念和实践提供了支援作用：对“人”的关注、对人情感世界的注意、“了解之同情”的研究方法、对历史“意义”的发掘、对传统文化的“温情与敬意”。     

老年人要谨防病从脑入

“病从口入”,已为人所共识,并在日常生活中自觉防范。而“病从脑入”则还未被人们充分认识,予以预防。 一个人的健康,不仅是躯体无病,还应包括心理健康和社会适应能力强,这才是全面的健康。实践证明,身体健康和心理健康,是辩证统一、相互影响、相互促进、密切     

非物质文化遗产视角下的“社”与“祖”

在中国文化传统中，“社”与“祖”意指土地、祖先，涉及相关文化伦理、世界观、信仰、礼制、仪式、社会维度。“社”与“祖”的认知逻辑为“天人合一”，促成的是宇宙、社会与个人的相互混融，承载着“亲”、“和”、“孝”、“序”等中华文明的核心价值体系，建构并调适着人地关系、人神关系、人际关系，塑造了社会的基本架构模式。“社”和“祖”不仅是民族文化的肇始和根源，也是我国传统文化遗产体系中的核心与载体，其所秉持的伦理价值、文化价值、社会意义和时代意义都是值得深入思考和尊崇的。     

健康学研究原则

健康学研究原则陈锡林健康学研究的目标是以健康为最高目的，要求人们从“生物、心理、社会”全方位地把握人，把握人的疾患、疾病、健康等问题，通过“预防、治疗、保健、康复”一系列综合性的卫生服务和健康教育，提高个体、团体乃至全社会人群的健康水平。健康学模式强...     

马克思“现实的个人”的另一维度交往

马克思基于人的需要和满足需要的方式来解释和说明交往范畴，不仅揭示了交往作为人的活动的前提，而且揭示了交往的否定方面，即“非人的”社会关系的存在，亦即人的实践活动的批判维度，从而实现了对抽象的“人”及其关系的彻底颠覆。而当前盛行的把马克思交往范畴的革命性意义归结为主体间性、主体际等思维方式领域的变革是值得商榷的。     

我国的贵和传统及其新发展

我国的贵“和”传统源远流长。它的精髓是既承认矛盾无所不在，又强调人有掌握规律、解决难题的能力，所以只要充分发挥主体能动性．正确处理有关矛盾．就能使人与自然、人与人、以及人的身与心达到普遍和谐的境界。这个主张掌握规律，调控矛盾，争取整体协同、和谐统一的传统观念不仅对悠悠几千年的中华文化有极其深广的影响，而且对解决当代生态危机、战争危机、社会危机、精神危机等．无疑是有启发意义的。我国许多现行的方针政策，特别是四海认同的“和平共处五项原则”以及举世称誉的“和平统一．一国两制”．正是发展贵“和”传统、拓宽“致和之道”的光辉典范。     

政治哲学视域下少数人权利保护及其限度

“少数人”权利与“多数人”权利之间的关系是政治哲学需要解决的重要问题。少数人权利保障问题是现代民主政治倡导的“多数至上原则”所遭遇的现实困境，对少数人权利的保护不仅可以防止多数人暴政的发生，矫正“多数至上原则”，改进和完善民主制度，也有利于建立真正公平正义的社会，实现人的全面自由发展。但是少数人权利保护需要设定必要的限度，主要包括两个方面，一是最低限度，即保障少数人最基本的权利——生命安全和人格尊严，二是最高限度，即不损害多数人的正当权利，遵循具有普遍性意义的道德规范和法律法规。     

让学生作文言之有“物”

要想写文章，先得有材料。过去的人谈文章，总是喜欢拿他和“人”相比，说主题犹如人的“灵魂”，材料就像是人的“血肉”。人不都是以“有应有肉”、“血肉丰满”为健美、结实吗？材料之对于文章也是这样。你没有内容，缺“血”少“肉”，皮包骨似的只有干巴巴的几条筋，那就像瘦得可怜的“小瘪三”一样，不像一个健康的人。     

王希杰的语义分析观

“意义”是语义学的研究核心，王希杰先生采用提纲挈领、层层分化、步步深入、寻根问底的方法，将“意义”分为语言义和言语义、狭义和广义、物理世界的意义、文化世界的意义、心理世界的意义和语言世界的意义。对“意义”进行如此细致的分类研究，不仅是对修辞学的贡献，同时也是对语义学的开拓与发展。     

论道家道教健康模式

中国古典文献一般用“康健”表达现代医学意义的“健康”,在包括道家道教在内的很多古籍中有着广泛运用.道家道教健康的基本精神是“中和”,主要元素为形(身体)、神(心理)、德(道德)、世(社会)、天(自然),道家道教健康模式是“形神德世天”五位一体.提出道家道教健康模式的意义在于:以道融摄、汇通中西医健康理论,强化人与自然和谐在健康中的重要地位,重视人与自然和谐的健康理念,修复现当代医学模式中割裂的人和自然,召唤健康理念向“道法自然”的回归.     

修身养性如牧牛——大足石刻《牧牛图》体育养身“调心”解读

大足石刻是佛教造像艺术中国化过程中的杰出代表。许多造像“故事”展示了我国传统的哲学观、文化观以及养身观。大足石刻《牧牛图》用“连环画”式的图像故事，不仅演绎了佛教的禅悟过程，而且阐释了体育健身之 “调心”“收心”“放心”“放松”的过程。我们从体育养身的视角审视《牧牛图》，可以看到其对人修身养性、增强身体健康的重要意义：人通过“牧牛”式的修炼方式最终可以达到“天人合一”的最佳生命状态。