缪钺与中国古典诗词研究

一南宋词人张孝祥门人谢尧仁在《张于湖先生集序》开首云:“文章有以天才胜,有以人力胜。”研治诗词、同样也有“以天才胜”与“以人力胜”者。“天才”与“人力”两者得兼者则最为理想、而缪钺先生正是一位两者得兼者。 缪先生在《治学琐言》一文中云:“我爱好古典文学出于天性。”     

论闻一多爱国诗歌的文化特质

每一时代，爱国都有它特殊的具体内容，同样，每一个爱国者哪怕他们同处于一个时代，其爱国的方式和追求的内容也显示着不同的个性特质。作为现代爱国诗人的杰出代表，闻一多曾被朱自清先生誉为“唯一的爱国诗人”，现代史上和闻一多同样具有爱国心的知识分子成千上万，爱国作家也很多，那么究竟是何种意义上闻一多受到如此推崇呢？这不能不归究于其爱国诗歌独树一帜的特质。闻一多曾经这样剖析他与郭沫若的不同：“我个人同《女神》底作者态度不同之处在：我爱中国固因他是我的祖国，而尤因他是有他那种可敬爱的文化的国家；《女神》之作者…     

诗歌界的顾准

我孑然的身子 与于在万里长城 饥饿 侮辱着我的尊严 我向我的民族伸出了手 巴掌打在我的脸上 指印烙在我的心上 我捶着这悠久历史的遗骨 为昨天流泪 为今天号哭 ──黄翔（作于１９６２年） 中国需要有人为之号哭。可是，中国人只知道为之骄傲、为之歌颂。万一有一个什么人不为之骄傲、不为之歌颂，这个人就必定会被看作异端。所以，那些不为之骄傲、不为之歌颂的人，多半只能停留在腹排的状态，而不敢往前发展。需要来自生命底部的大爱大勇，才会把那独异的感情真实地表达出来。号哭当然是独异的一种，诅咒我看也是可以的。 旱在１９６２年…     

英汉语言中的文化差异──对比研究之二

（四）关心与冒犯中国人见面，除了问“吃了没有？”之外，还常问对方“去哪儿？”在中国人看来，这是一种非实指性的友好的“问候”语、客套话。但英美人对此很反感，认为这是一种“询问”，在心理上的反应是：Whydoyouask？甚至或是It’snoneofyourbusiness笔者曾与一位在华执教的美国人闲聊时谈到过这个问题。我问她：“在美国是不是不可以问别人去哪儿？”她说；“是的。”我又问：“如果我真想知道他（她）去哪儿。该怎以问？”她答曰：“你最好别问。”中国人喜欢问人的年龄、婚姻状况．如“你多大了？”、“结婚了没有？”以示关心…     

“代言”、“自言”与“刺诗”、“淫诗”──有关《国风》的两种阐释

同是以“我”为主人公的抒情诗，实际上又有作者自言、代言之分，其甄别结果，有时会直接影响到对诗的把握。《诗经·国风》中有一批语涉男女的抒情诗作，汉代《毛诗序》全以代言视之，进而以为是“刺淫”之作；宋代朱熹《诗集传》又全以自言解之，进而以为是“淫奔”之作，由此生出《诗》学史上汉、宋之争的一大公案。其实，这乃是他们对《风》诗本身所具有的自言、代言双重层面不同理解的结果。而这种不同理解，特别是由此引发的“刺诗”“淫诗”说的对峙，则是由他们作为接受主体“先在”因素、条件的差异性所制约的。     

在历史与现实的交汇点上──论郭沫若40年代的历史剧

郭沫若的历史剧创作起步于２０年代初。早期的作品是诗剧，用他自己的话说，都是“想象力的产物，我不过只借些历史上的影子来驰骋我创造的手腕罢了”①。他的“创造”又只侧重于主观激情的抒发，而不是冲突的展开。因此，这些诗剧（收入《女神》的《棠棣之花》、《湘累》、《女神之再生》等）“只在诗意上盘旋，毫没有剧情的统一”②，与其说是剧，不如说是诗，而且非常典型地体现了他五四时代的浪漫主义诗风。到《孤竹君之二子》、《三个叛逆的女性》，剧情有所加强，但他仍然认为“创作家是借史事的影子来表现他的想象力；满足他的创作欲…     

（二）诗歌界的顾准

中国需要有人为之号哭。可是，中国人只知道为之骄傲、为之歌颂。万一有一个什么人不为之骄傲、不为之歌颂，这个人就必定会被看作异端。所以，那些不为之骄傲、不为之歌颂的人，多半只能停留在腹诽的状态，而不敢往前发展。需要来自生命底部的大爱大勇，才会把那独异的感情真实地表达出来。号哭当然是独异的一种，诅咒我看也是可以的。     

农村小说:概念与内涵的演进

农村小说：概念与内涵的演进段崇轩从“五四”到当今的２０世纪中国文学中，有一种题材或模式的小说，始终没有确定的概念和相对稳定的内涵，这就是农村小说。我这里暂时拎来“农村小说”这一概念，也是一个模糊概念，只是想把它当作一只宽松的“大口袋”，一为用它便于涵...     

蜗牛“旅行”

古时候，洛阳附近的一个树林里，有一棵大槐树，树下住着一只大蜗牛。这只大蜗牛从来没有出过门，也不知道外面的天地有多大。有一天，一只小鼹鼠路过，被大蜗牛叫住了：“喂，小兄弟，你跑得比我快，一定知道外面的好多事情吧？”     

永远活着的是精神

铁人王进喜同志终生实践自己的誓言：“宁肯少活20年，拼命也要拿下大油田”。他为祖国的石油工业发展出尽了力，为人民群众生活得更好操碎了心。1970年11月，他过早地离去的时候，人们都说；“老铁没有死，他永远活在我们的心里。”在当时，我只觉得这句话是人民群众对铁人的一种怀念，表达了一种感情；而在20年后，才真正懂得了它的真正的确切的含意，知道了它的份量。为写《铁人传》，我们做了一次广泛深入地采访。在采访中有20几人谈到了他们亲身经历过的这样的故事……冷风哩唤的清晨，一个工人匆匆忙忙地赶路，他要赶回井队上八点班。…     

评僧格林沁在大沽口战役中的历史功绩

1 当前,学术界对僧格林沁在天津大沽口战役中的功过问题,有不同的观点,归纳起来主要有两种:一是全盘否定,一是肯定他有不可抹煞的历史功绩。我认为后一种比较确切,符合历史事实。评价历史人物,要辩证地、历史地,全面地分析,特别是对在近代历史上十分显赫的僧格林沁,更应遵循这一原则。天津大沽口战役,是我国近代史上震惊世界的抗击外国武装进攻的反侵略战争,是第二次鸦片战争的重要组成部分。这次战争有胜有败,败多胜少,但胜败之中,有不少可歌可泣的英雄事迹。值得一提的是,第二次大沽口战役,由于清皇朝的饮差大臣僧格林沁“调度有方”,广大爱国清兵英勇奋战,“幸获全胜”。恩格斯对这类战争给予高度的评价:“这是保卫社稷     

智商与能力关系研究新论

智力就是人的一般能力吗？智商、智力与能力之间的关系怎样？“天才”是否意味着智商？近几年来心理学界和教育界对这些问题的争论又重新激烈起来，并由此形成两种对立的观点。一种观点认为智力就是一般能力，智力测验基本上反映了人的一般能力；另一种观点认为智力不是人的一般能力，人们对智力所下的定义有误，故必须重新给智力下定义。由智力、智商与能力关系的争论引发了对“天才”的争论。尽管存在着这些争论，但有一点是共同的，即承认每个人都是有差异的，学校教育不能按照一个统一的分数尺度去衡量每一个学生，这给我们的现代教育以深刻的启示。     

各专业课中如何贯彻爱国主义教育问题

教书育人是教师的神圣职责。培养学生爱国为国荣国，是教书育人的根本使命。我们作教师的常说，要把学生培养成有用的人才，这“有用的人才”，就是能忠诚地服务于国家。服务于民族、服务于人民，有爱国为国荣国勇于牺牲一切乃至生命的精神。课堂教学是向学生进行爱国教育的主渠道。我是美学教师。通过课堂教学进行爱国主义教育，我的主要作法是：一、深入系统地讲授中华民族审美文化创造的悠久历史和光辉业绩，以增强民族自豪感，并为此，在我的《审美学纲要》中专辟“中华民族审美意识”和“中华民族审美文化”等专章，主编了《中国少数民…     

《活版》中“予群从”的“从”字应当怎样讲读?

初中语文《活版》有“其印为予群从所得”句，注云：“［予群从（zong）］我的弟侄辈。群，众、诸。从，次于最亲的亲属，例如堂兄弟为从兄弟，侄为从子，伯叔父为从父。单说‘从’，指比自己小的。”这是欠妥的。《辞源》释“群从”为“诸子侄辈”，《辞海》释“群从”为“族中兄弟子使辈”。本注取其中，似无不可。但未句补充限制，就是画蛇添足．没有必要的。须知叔父中也有比自己小的，俗话说的“摇窝里的叔父”即是。依此注，那不可译为“我的弟任辈和小叙”么？换个角度，侄儿也有比自己大的。何必这样作排他性的解释呢？这不叫人越看…     

也谈社会心理——与王桂娥同志商榷

最近读了王桂娥同志《历史唯物主义社会心理范畴》一文(《江汉论坛》1992年第2期,以下简称王文),颇受启发。也激起了我对这一基础理论进一步学习和思考的兴趣。现就王文论及的一些主要问题,谈点不同的认识,和王桂娥同志商榷,并求教于哲学界同仁。一、马克思恩格斯没有对社会心理作专门的论述吗? 王文提出:“马克思恩格斯都没有对社会心理作过专门的论述,甚至没有直接使用过‘社会心理’一词。……普列汉诺夫第一次提出社会心理范畴,……引进历史唯物主义”。这样说来,马克思恩格斯在他们的历史唯物主义理论中,压根儿没有论述“社会心理”,我认为,这需要认真学习马克思恩格斯文献,进一步探讨。     

论先秦诸子的修辞技巧

梁萧统文选序,说“老庄之作,管、孟之流,盖以立意为宗,不以能文为本。”这是只看到了他们的修辞学说,而没有注意到他们的修辞技巧。道家老、庄在言论上反对“美言”与“大言”。可是,一部道德经,却是用绝好的修辞技巧写成的,里面用排比的地方特别多,真是不遑枚举,甚至一开头就用排比了:     

谈从众心理对报纸编辑的影响

一、从众心理及其产生原因在传播学中，从众是指个体在传播活动中不知不觉地受到一个群体的真实的或臆想的压力，而在知觉、行为或观点上所发生的与群体中多数人相一致的变化。这种变化在人的心理上的复杂反应，就叫做从众心理。从众可以表现为思想上从众，大家怎么说我也怎么说；也可以表现为行动上从众，大家怎么做我也怎么做。那么，“人为什么会有从众”这一行为呢？美国心理学家弗里德曼作了以下解释：门）对信息和信任的缺失。一名口渴的旅行家在撒哈拉大沙漠的一个绿洲上，看到阿拉伯人从这口井里打水喝而避免喝另一口井的水，他同样…     

投向诗国的梦──香港“龙香”诗作综论

谈到香港“龙香文学社”的诗人，人们多会从他们诗作中呈现出的精神品格、语言姿态、题材范围等许多特征中认定他们的诗所做的是一群“游子”的梦。这也基于他们多为六、七十年代大陆旅港作家这样一个事实。笔者也注意到了由这一事实所构成的一种诗歌关系。但与其说他们是现实的具体情境下的“浪子”，不如说他们是诗歌精神上的怀乡者；与其说他们的诗是被动的对于离乡迁居的介怀；不如说是主动的投向诸国的梦。正象该社创办人之一的张诗剑先生在《龙香诗选》序中所述：“不要问我们从哪里来／我们都来自龙湖故乡／不要问我们何时回归／我们…     

关于天才问题的一些初步看法

“四人帮”一伙推行文化专制主义,胡说心理学是唯心主义的伪科学,从而不许心理学界展开天才问题的讨论。在他们的干扰下,人们一提天才问题,不是噤若寒蝉,便是谈虎色变,似乎天才这个概念必然会和唯心主义和资产阶级思想挂钩,讲的人不是“资产阶级本性难移”,便是“臭老九故意放毒”。的确,天才问题常常和资产阶级的天才史观、天才教育等等联系在一起,而这些观点是和马克思主义背道而驰的。可是,只要正视天才的客观存在,并从马克思主义的观点来进行理解,它又不一定和资产阶级的天才史观、天才教育等等发生必然的联系。而恰恰相反,它却可和资产阶级的天才观划清界线。     

爱我家乡珲春与爱国断想

同志，不知您发现没有：打开《中华人民共和国地图》一看，整个吉林省的图形犹如一只朝东啄食的大母鸡嵌镶在祖国的东北。且慢！那个嘴角部位，就是唯一的中、朝、苏三国交界──珲春。啊！珲春──三国交界，这是多么令人向往的地方！同志，不知您发现没有：翻开《新华字典》的一百八十九页，您就可以看到珲春的“珲”字是为它“特制”的，是为它独有的，是唯一用在此地的地名──珲春。啊！珲春──边陲之春，这是多么神圣骄傲的名字！有道是：月是故乡明，山是故乡青；美不美家乡水，亲不亲故乡人。但莫道我这是出于“谁不说家乡好”的乡…