泰国的洛真人——东南亚土生华人系列之四

汉民族移民在暹罗(泰国)与暹女通婚所生的混血儿称为"洛真(Luk Chin;Lukjin)"。汉民族移民在"下南洋"中,泰国就是一个重要的迁入地,与暹女通婚融合历史由来已久。对于不断迁入的汉民族移民,泰国采取了欢迎和厚待的政策。到了17世纪,汉民族移民在泰国的主要侨居地,以致今日泰国南部人大半含有华人血统。久而久之,今天泰国的华人比华侨多得多。据统计,泰国的华侨约30万左右,而华人(参加泰籍的)约有270万人,他们约占泰国总人口14%,居住遍及泰国各地城乡。虽然"洛真"之名并未广泛使用,也并没有成为泰国土生华人的专称。但既然吴凤斌先生在《东南亚华侨通史》中确称泰国土生华人为"洛真",文章顺着汉民族移民迁入泰国、建立早期社区的历史轨迹,对泰国的土生华人——洛真人略作钩沉。     

吞武里王朝时期的泰国华人社会及其特点

吞武里王朝时期(1769—1782年),为了促进泰国社会经济的恢复与发展,达信大量招徕华人,泰国华人社会得以快速发展。随着华人社会的发展,有"王室华人"之称的潮州人逐渐开始代替福建人成为泰国华人社会的主角。本文试图通过有限的文献资料对吞武里王朝时期中国人移民泰国和泰国华人社会的特点做初步的考察。     

泰国华人融进当地社会

数百年来,泰国华人在泰国辛勤劳动,安居乐业。如今,由于泰国国王普密蓬的“泰华一家”决策和泰国政府对华人采取一视同仁的政策,华人和泰人和睦相处,互相通婚,融为一体,泰国华人已融入当地社会。 华人当官 官至总理 泰国政府除1942年—1944年期间规定华人不能从事某些职业,对华人进行限制外,以后从未发生     

论中国传统文化对泰国社会之影响

华人移居泰国已有几百年的历史。自泰国建立起第一个独立王朝素可泰王朝以来,就有第一批中国人移居泰国。此后,华人移居泰国从没有间断过。在与泰族人几百年的和平友好相处中,华人把中国文化带入泰国,给当地造成了深刻的影响。泰国社会在一定程度上受到中国文化的浸染,尤其表现在文学、建筑艺术、宗教、医药学、科学技术、风俗习惯等方面。中国文化能够在泰国传播的原因首先是因为中华文化本身具有强大的魅力,其次是因为泰民族具有包容外来文化的胸怀。     

移民与1945年以来泰国华人宗亲组织的发展

追溯中国人移居泰国的历史,探讨1945年以来中国移民如何通过同姓宗亲这一传统观念为凝聚力建构网络关系,考察泰国华人宗亲组织的发展脉络及活动情况,讨论宗亲组织在华社所发挥的社会功能与文化功能,认为在华人高度认同泰国的情况下,宗亲组织适应侨社变迁的现实需要,致力于聚合、组织华人,维系华人独特的传统习俗,有助于增强华人次族群认同意识。     

泰国华侨华人现状述略

<正> 泰国是东南亚发展中国家之一,物产丰富,华侨众多,生活在这里的华侨、华人、华裔正与泰国人民同心协力,为泰国的繁荣进步贡献一切力量。     

张杰陵:泰华企业界“一代盟主”

经营泰国“第一家古玩店”,承建泰国五大摩天大楼和美国驻泰大使馆,营造强大的家族企业王国,这位从江苏南京走出去的老华人在泰国大地上书写着成功与辉煌。晚年,他还想将自己的事业扩展到祖国。《张杰陵:泰华企业界“一代盟主”》告诉您的就是这样一位老华人。     

“华人社区”的提法是否贴切?——与黄绮文先生商榷

<正> 黄绮文先生在《论泰国华人社区及其演变》一文(《汕头大学学报》人文版1990年第2期)中,提出不能以“华人社会”来界定泰国现状华人而应代之以”华人社区”。我以为否定“华人社会”这一概念是对的,但提“华人社区”,似有以下几点不妥:     

论泰国华侨社会非实质存在

<正> 去年十二月中,拙作《泰国华侨、华人现状的探讨》于曼谷华文报发表后,颇受到海内外关心泰国华侨、华人问题人士之注意。文中提及西方人士常讲到泰国华侨社会时,我列举一些事例以证明泰国华侨社会之不存在。但拙作发表后,我总觉得文中所引据的论证尚嫌简单,现特撰写本文作为补充,期望抛砖引玉,得到各界高明的指正。     

二十世纪泰国华侨人口新探

<正> 研究近代泰国华人经济作业和历史资料,令人最感困惑的是有关华侨华人的人口数字。长期以来,海峡两岸传媒和海内外一般关心华侨情况人士,对泰国华侨华人数字所作的报导或估计并不相同,有的说有四百五十万人,有的说逾五百万人,有人甚至估高到一千万人。笔者学识有限,只想将手头搜集得到的近代泰国官方历年来公布的有关中国籍侨民统计数字,包括历年华侨移民数字、历年户口普查华侨人口数字、内务部华侨户籍登记数字、华侨归化泰籍数字、国内各府华侨人口分布概况以及三十年代泰国华族人口与华侨职业分类数字等,摘要篡辑,间或对某些问题,试作探讨,略陈管见,以供关心泰国侨情人士作为参考。     

文化变迁中的互动与认同——泰国阿育他耶水上居民宗教信仰分析

泰国阿育他耶水上居民的宗教信仰具有多层区分性和融合性的特点,通过对其进行分析,可以看出阿育他耶的华人和泰人在长期的接触中磨合、互动,体现出三个层面上的文化认同：华人对东道国文化的认同;华人对母国文化的认同;华人和泰人对新生本土文化的认同。     

五侨之窗

泰国中华总商会携热带植物加盟花博会4月12日,第八届中国花卉博览会泰国展园签约仪式在常州富都盛贸酒店举行,泰国中华总商会成为第一家代表参展国参展的华人社团。泰国展园规划面积800平方米,泰国特色的热带植物     

泰国北部云南华人的文化认同

围绕海外华人的文化认同,阐述作为跨界民族的泰国北部的云南华人的历史及其现状,本文分别从政治、经济、文化教育和宗教信仰等方面考察他们的日常生活。笔者认为在半个世纪的时间里,泰国北部云南华人的文化认同是多层次的,他们对中国文化的认同依然还比较强烈。     

论泰国“华人社区”及其演变

<正> 去年以来,泰国学者江白潮先生一再撰文,从泰国华侨华人的实际情况,特别是从经济关系和人口组成等方面,进行深刻剖析,明确提出“泰国华侨社会非实质存在”的见解。他的论文发表后,在泰国各界引起强烈的反响。我细读其文,认为颇有新意,也有独到之处,对于江文的基本观点,我是赞成的,但也有一些不尽相同的或补充的个人意见,因而写了这篇文章,以期共同研讨。本文主要是阐明在泰国这个国家,华侨华人的存在及其一切活动,虽然没有自成另一社会,但却不能因此而否定华侨、华人、华裔在历史上形成的活动实体的客观存在。这个实体可称为“华人社区”,而这个社区目前正在发生深刻的变化,经过若干年代的不断演变,它终将逐步解体而融合于泰国社会。     

基于语料库的泰国华文儒学成语定量研究

成语是中华传统文化的一种载体,有丰富的文化内涵。泰国是海外华人最主要的聚居地之一。泰国华文报刊中的高频儒学成语一定程度上体现了佛国社会中儒家文化的传承发扬及华人的民族文化认同感。运用语料库语言学方法对泰国华文儒学成语的定量分析发现,有些儒学成语在词形、语义等方面发生异化并伴有本土化、现代化的演变。     

当代泰国华文教育之管见

泰国是世界上华人人口最多的国家之一,其华文教育正随着中国国际地位的不断提高等诸种原因引起泰国政府及国人的高度重视。本文通过搜集并整理大量泰国国内关于华文教育的资料,从泰国华文教育回顾、泰国有识之士对华语重要性的认识、泰国的华文学校等三个方面对泰国的华文教育作一个比较全面的介绍,并在此基础上提出几点启示,既从中管窥华语教育在泰国的概貌,又能对我们的外语教学起到一定的启示作用。     

逃离式加入与分裂式归附—基于泰北华人的研究

由于受到辗转流徙的历史心性与族群记忆的影响，泰北华人在与国家互动、定位自身的过程中，采取了“逃离式加入”的身份策略。他们一方面积极争取泰国公民权及在泰定居权，一方面维持着与不同政治实体的有效互动，试图利用这种流动性、灵活性与边缘性争取最大程度的自决空间。为了应对泰国国家的政治整合，泰北华人还发展出“分裂式归附”的策略，通过道德化国王，以认可国家传统权威的“加入”方式达到对现代权威的逃离。他们充分利用效忠皇室的话语体系，能动性地演绎与创造了地方的国家秩序，以维护自己在边缘区域的利益。     

泰国的宪政与法律制度

<正> 泰国是君主立宪制国家,国王是国家元首。泰国五千多万人口中有30多个民族,其中泰族人(亦称暹罗人)占53%,华人占10.2%,官方语言为泰语,95%的居民信奉佛教。泰国的原名暹罗,建于1283年,16世纪先后遭到葡萄牙、荷兰、英国、法国等殖民主义者的侵略,1904年,英、法在泰国划分了各自的势力范围,湄南河以东为法国势力范围,湄南河以西为英国势力范围。     

泰国华文报纸齐斥[台独]

泰国华文报纸齐斥“台独” 泰国《亚洲日报》、《京华日报》、《星暹日报》和《新中原报》8月31日分别报道,称“台独”在泰国没有市场,泰国政府、人民不欢迎,泰国华侨华人更不欢迎。 报道说,台湾“行政院侨委会”委员长张富美上台1年多,到外国12次共91天,每天挥霍公款新台币6万元以上,肆意破坏当地政府与中国的关系和当地侨社的团结。泰国政府8月10日第二次拒发入境签     

丰富多彩的泰国节假日

泰国人是性格爽朗、喜欢热闹的民族。他们除了享受自己的节假日外,还参与其他民族的节日,如华人的新年和西方人的圣诞节。泰国日历上只有12个形式的放假日,其余的如传统的和区域性