哲学是一个诊所——谈塞涅卡对发怒的哲学治疗法

塞涅卡是古罗马晚期斯多亚学派的头号代表人物。在其著作《论发怒》中,他认为发怒是人严重的精神缺陷。而其给出的哲学疗法包括:勿轻信别人所言;自我反思;理性地思考发怒的效用和每天检查自己的良心等。     

塞涅卡宗教倾向的伦理学及其意义

塞涅卡作为晚期斯多亚三杰之一，他的伦理学反映着其所处时代的特点，是一种带有宗教倾向的伦理学。本文通过对塞涅卡伦理学中表现出来宗教倾向的原因分析，阐述了其伦理学的主要内容：人生需要顺应命运，提倡“克欲求善”以至善为目的的道德学说，并且主张“两个国家”论说。这些思想稳定了当时罗马社会统治，推动了基督教的产生和发展，推进了罗马史学与柏拉图学派的发展与传播，挖掘了人们内心的平静，提倡人们追求“按照自然生活”，能慰藉现代人的心灵。     

塞涅卡论“愤怒”的产生机制

塞涅卡认为愤怒是一种激情,激情的产生有3个波动,因而愤怒的产生也是基于这一机制.他认为没有理性就没有激情,理性是激情产生的根基之一.在最初波动的基础之上,如果理性做出了错误的判断,坚持认为某种行为是种冒犯并且必须实施报复,愤怒就是在逐渐超出理性的控制.但是究竟哪个阶段才算愤怒,塞涅卡并没有给出一个清晰的界定.愤怒的矫正同样依赖于理性,我们可以通过不断的训练使理性能力得以提升,从而做出正确的判断.     

塞涅卡的申辩

塞涅卡是因兼具哲学与财富而最受物议的西方思想家。为回应公元58年苏伊利乌斯的抨击，他创作了堪称申辩篇的《论幸福生活》。首先他挑明幸福生活真正的领路人不是愚众，而是他所理解的廊下派。由此，他主张德性是幸福的唯一构成，反对众人所称赏的快乐即幸福这一伊壁鸠鲁派观点。虽如此，他认可心灵的永恒愉悦和身体的自然快乐，因为它们能与德性相伴。并且他以他所重塑的苏格拉底为援，认为财富作为更可取的中性物，能为顺境时所需的众多德性以及为愉悦提供宽广的实现空间，从而能与哲学兼容。但他还是通过这位苏格拉底，强调运用勇敢之德来面对贫穷等逆境更为重要。相应地，他暗示自由高于德性，且以作为终极解脱的死亡而非德性为最高保证。总之，塞涅卡直接且主要的意图在于为如何生而辩，而为何以死而辩则是他的隐秘意图。     

丰富翔实 新颖妥贴 富于启迪--汪文学新著《汉晋文化思潮变迁研究》简评

贵州民族学院中文系副教授汪文学的处女作<正统论--发现东方政治智慧>由陕西人民出版社出版不过三年,一本30万字近400页的新著<汉晋文化思想变迁研究>(以下简称<变迁>,贵州人民出版社2003年12月第1版)又赫然摆在了我们的案头.我们花了大半个月时间,像审查别人的博士学位论文那样边读边查亦思亦记极其仔细认真地看待该书中的每一段文字之后,立即向一个正在撰写以"三曹文艺思想研究"为硕士学位论文题目的硕士研究生作了推荐.五月初,论文交来,我们发现他指名点姓地引述了<变迁>中的两段文字以论曹操.第一段是论曹操的"通悦(通脱)"的.其云:     

对贝卡里亚之《论犯罪与刑罚》的质疑与反思

<论犯罪与刑罚>建构了宏大的刑事法律思想体系,其三大公理性原则--罪刑法定、罪刑均衡、刑罚人道主义,已是现代刑法学的基础,并被一代又一代的刑法学人传诵和称道.但反思<论犯罪与刑罚>,其社会契约的假定、对文字的迷信、对统治阶级的妥协和保守以及对公民本身力量的忽视,使他的刑法思想大厦犹如建立在沙滩上的城堡,缺乏坚实的基础和根基.     

论《易经》的嬗变及其伦理功能的产生

<易经>作为中国古代最为经典的一部哲学著作,它因占卜而产生,经过数千年的流传和发展,特别是在卦爻辞产生和筮书形成之后,它的功能开始由占卜向伦理教化逐渐演变;当<易传>产生之后,这种演变则发生了质的飞跃,<易传>所阐发的丰富而深刻了的伦理思想,几乎完全取代了<易经>的原始宗教迷信成分,成就了<易经>作为中国古典哲学第一书的崇高地位,奠定了中国古代人文哲学--伦理学的发展道路.     

古典惩罚伦理学范式的突破——从柏拉图到塞涅卡

塞涅卡立足于斯多亚精神对惩罚现象作了深入的反思,他继承、批判并发展了柏拉图和亚里斯多德的惩罚理论,创造出一种特别的惩罚伦理学。他集中批评了惩罚中的愤怒和残忍,提倡理性、宽和、仁慈的惩罚。这种惩罚伦理学是对古典哲学的价值范式的突破:伦理学的最高价值不在于要帮助人获得最高的幸福,而在于让人免受伤害,尤其是免除统治者以公正的惩罚之名对个人的伤害。塞涅卡的这一思想,改变了斯多亚哲学一贯“出世”的冷酷精神,表现出对普通个人的生存与尊严的深切关怀,显示了与现代政治伦理相通的一面。     

为劳动高唱赞歌

如果你晓得僵样利用人生，生命 就是长的。 —塞涅卡     

归依体验与高峰体验交融——《文心雕龙》创作论的美学生命探微

刘勰的<文心雕龙>是其美学生命与心理体验的显现.笔者力图以文艺心理学的理论与方法对<文心雕龙>中蕴含的刘勰的心理体验作系列新的探索.其中,"割情析采"中的"神思"--创作论蕴含了刘勰的的归依体验--归依自然与归依宗教、以及高峰体验--自负宏达与"思理之致",并且两种生命体验相互交融,由归依体验走向高峰体验.