幸福、道德与至善——康德关于幸福与道德的二律背反

至善是康德伦理学的核心。在提出了"至善是幸福与道德的统一"的命题时,康德发现了纯粹实践理性的二律背反:"追求幸福的欲求是德行准则的动因"和"德行准则是幸福的原因"。康德通过纯粹实践理性的两个"悬设"即"灵魂不朽"和"上帝存在"解决了幸福和道德的二律背反,把道德及作为道德主体的人推到了崇高而神圣的地位。     

幸福、道德与至善——康德关于幸福与道德的二律背反

至善是康德伦理学的核心。在提出了“至善是幸福与道德的统一”的命题时,康德发现了纯粹实践理性的二律背反：“追求幸福的欲求是德行准则的动因”和“德行准则是幸福的原因”。康德通过纯粹实践理性的两个“悬设”即“灵魂不朽”和“上帝存在”解决了幸福和道德的二律背反,把道德及作为道德主体的人推到了崇高而神圣的地位。     

社会主义市场经济与社会主义道德价值取向

社会主义市场经济与社会主义道德价值取向之间是相得益彰的。这是因为 :市场经济不排斥道德信仰 ,而中国的社会主义市场经济更不拒绝共产主义信仰 ;社会主义市场经济既追求个人价值的最大化 ,同时更强调团队精神 (集体合作精神 ) ;市场经济不是“享乐主义” ,社会主义市场经济更需要艰苦奋斗、勇于奉献和敢为人先的精神。因此 ,坚持社会主义的道德价值取向 ,我们的社会主义市场经济将得到极大地发展 ,我国的综合国力和人民生活水平将得到极大地提高     

《教授》中的二律背反及其道德内涵

当代作家邱华栋的小说《教授》以夹叙夹议的拼贴方式评判当代社会的种种伦理失常现象,以反思型叙述揭示知识分子的伦理困境,以观看—被观看、封闭—开放的二元对立和背反探索隐私的危机、信仰的危机等关涉道德、伦理的主题,具有强烈的批判现实主义色彩,从而实际上借后现代的叙事技巧实现了小说传统的社会功能。     

体制转型与道德进步

计划经济下的道德进步是一种虚假的道德进步,市场经济是道德进步的必要条件,我国从计划经济向市场经济的体制转型为道德进步提供了历史契机。     

道德的经济价值

本文探讨了在经济发展中道德的价值,同时也力图探求在市场经济条件下应该构建和如何构建一个适应当前形势发展的道德体系———道德基础。     

李煜诗中的“二律背反”

“二律背反”是康德在《纯粹理性批判》中提出的一个重要哲学概念,指的是对同一个对象或问题所形成的两种理论或学说虽然各自成立,但却互相矛盾的现象。在李煜现存18首诗中存在三对“二律背反”,即有我之境与无我之境的意境背反、明艳之象与寥落之意的意象背反、无意为帝与奈何为帝的命运背反。     

论康德“二律背反”学说在辩证法史上的贡献

康德的“二律背反”学说一直被认为是他对理性提出的挑战，是为他的不可知论作论 证的。但从另一个角度看，康德的“二律背反”学说赋予理性矛盾特有的形式，破除了旧 形而上学的僵硬，粉碎了旧形而上学独断的迷梦，启发了黑格尔对矛盾普遍性的认识，达 到了消极的辩证法，应该说是对辩证法发展的一大贡献。     

市场经济与道德建设研究综述

社会主义市场经济的实施已引起了社会整体价值观念的重大变化.学界针对这一现实,对市场经济与道德建设关系问题从各个视角展开了研究.本文对学界有关理论的探讨进行了梳理,力图更加清晰地把握这一理论研究的现状,从而为进一步的研究理清思路.     

论经济交换的伦理价值及其道德规则

经济交换表面上是经济主体之间的物品互换,但实质上它是主体之间的社会经济关系,是主体之间的利益交换和权利让渡。经济交换是人区别于动物的基本表达,是人的本质力量的体现;它能带动经济发展,并为个人的自由与全面发展提供充足的时间保证和丰厚的物质基础;它能塑造、匡扶良好的社会道德,帮助个人提高德性与修养;它能提升人的幸福感,帮助个人健全其人格;它是自由、平等的基础。经济交换具有交换正当、交换自由、交换平等、后果无害等道德规则。     

论企业道德建设

社会主义市场经济是道德经济,企业道德不仅是企业增强凝聚力、提高效益、长盛不衰的重要保证,而且从本质上讲,它是社会主义市场经济的内在要求。企业道德建设包括多方面的内容,这些内容是企业在处理各方面关系时应当恪守的规范,为此,企业须增强领导者的道德修养,加强职工的道德教育,积极开展文化建设,将道德建设纳入企业管理机制。     

论社会主义市场经济建设中的道德支撑作用

在社会主义市场经济建设过程中,一些道德滑坡现象引起众多思考.道德评价失衡、价值取向混乱、社会道德控制机制弱化、道德教育扭曲变形.从当前中国经济建设的实际出发,分析了目前道德建设的复杂性和艰巨性,并提出加强和完善与现代市场经济相适应的道德制度建设;构建现代价值理念,以正确的社会价值导向引导个人行为;追求法治体系下的道德自律等解决问题的方法.     

市场经济条件下经济行为与道德价值相悖原因探究

市场经济条件下经济行为在实现其经济价值的同时，也有道德价值的评价问题。经济行为与道德价值相背离的一般原因是对个人利益的过分追求，客观原因是由中国现阶段国情所决定，主观原因是寻租活动泛滥的结果。     

论市场经济条件下的道德建设

在市场经济的发展中,道德不仅反映经济生活,而且对经济生活具有一定的推动作用。因此,在社会主义市场经济的发展中,要重视伦理道德的建设。当前我国的道德建设应从道德人格建设、加强社会公德的规范化和改进道德的示范功能几方面入手     

论社会主义市场经济与道德建设

目前，我国在向市场经济过渡中，道德建设还存在着种种问题，要解决这些问题，首先要从理论上弄清经济发展和道德进步的关系；其次要研究市场经济对道德的正面影响和负面影响；再次，根据以上理论认识和实践，建立社会主义道德规范体系。     

"道德教化论"的实质及其它

“道德教化”论的基本观点和趋向是忽视法律 及其作用。道德具有能够相对脱离现实生活的纯粹性、崇高性和圣洁性，但也具有流动性、 易变性和不可控性等缺陷。对主体的基本道德规范的形成来说，法律因其相对稳定性、一般 性、普遍适用性和拥有国家强制力的可靠保证而使其力量和作用更加强大和突出。我们应注 重包括道德教化在内的道德建设，但必须警惕“泛道德主义”倾向的发生。     

道德与市场经济的关系及其新的建构

计划经济时期的道德境界,是自然经济的产物,是政治挂帅的结果。市场经济的行为准则是提倡买卖公平,实现利益最大化,道德与市场经济发生一定的冲突。只有以市场经济为基础,削弱与克服负面效应,才能把道德和利益之间的纠缠转变为和解。道德以市场经济为行为准则,使人人景仰的道德境界融入经济发展之中;市场经济也以法律为准绳,实现具有统领作用的道德建构,使只讲道德不讲经济和只讲经济不讲道德转变为同存互补。     

对“道德生产力论”的两点质疑

由王小锡先生提出和论证的“道德生产力”理论,被夸大到了无所不能的地步,实在是言过其实。以王小锡先生为代表的“道德生产力论”者没有搞清楚道德概念的真正含义,不了解追求自身利益最大化是符合每一个主体生存和发展的客观规律,因而属于“经济人”道德。王小锡先生的“道德生产力论”是建立在对马克思生产力理论曲解基础之上的。马克思在不同场合所说的“××生产力”,实际上指的是在生产力中包含着“××”要素。因而,从马克思的“××生产力”的概念中,不能逻辑地推导出王小锡先生的“道德生产力”概念和他的“道德生产力”理论。     

论社会主义市场经济体制下的道德建设

市场经济呼唤道德建设,需要道德建设.但在社会主义市场经济体制建立过程中,道德建设面临着诸如道德理想失真、准则失衡、关系失调、行为失序等问题.在新形势下,良好健康的道德建设无论是从人类文明建设、新时期人才培养,还是从两个文明建设、社会主义市场经济的正常运行方面来看都是意义重大的.作为一个艰苦、长期的系统工程,我们必须重视,认真做好这一工作.