论用"三个代表"重要思想指导思想政治教育学研究

"三个代表"重要思想既是坚持马克思主义的典范,又是发展马克思主义的典范,它蕴含着深刻而丰富的马克思主义世界观和方法论,蕴含着马克思主义理论的宝贵品质-与时俱进精神,以之指导思想政治教育学研究,有利于我们将思想政治教育学研究提高到新的水平。     

简论坚持马克思主义与时俱进的理论品质

与时俱进是马克思主义的理论品质.江泽民同志在庆祝中国共产党成立80周年大会上的讲话中正式提出这一重要论断,要求全党按照"三个代表"的要求在建设中国特色社会主义事业的各项工作中不断解放思想,锐意创新,开拓进取,努力研究新情况,解决新问题,在实践中不断丰富和发展马克思主义,不断把建设中国特色社会主义推向前进.作为实际工作的领导者必须坚持马克思主义与时俱进的理论品质,使自己领导的工作顺应时代潮流,反映时代精神.     

论“三个代表”与时俱进的理论品质

"三个代表"重要思想解决了在新的历史条件下我国"建设一个什么样的党,怎样建设党"这个重要理论课题.它是马克思主义执政党建设理论在新的历史条件下的重大创新,体现了与时俱进的理论品质.     

“三个代表”与毛泽东思想、邓小平理论的一脉相承

"三个代表"重要思想同毛泽东思想、邓小平理论一样,都是以马克思主义唯物主义为理论基础,以解放思想、实事求是为思想路线,都具有与时俱进的理论品质,因此"三个代表"重要思想与毛泽东思想、邓小平理论是一脉相承的.     

贯彻"三个代表"思想,关键在坚持与时俱进

与时俱进是马克思主义的理论品格,"三个代表'思想处处闪耀着马克思主义与时俱进的理论光芒.只有把马克思主义基本原理与实际相结合,在实践中运用和发展马克思主义,才能坚持与时俱进,从而全面落实"三个代表"的要求.     

论中国共产党先进性的党法保障--纪念《中国共产党章程》问世八十周年兼为迎接党的十六大而作

党在理论上的与时俱进,必然伴随着法规上的与时俱进.党章作为党的根本大法,它本能地是党的先进性的体现和保障.通过写入党章和其他党内法规,从而使理论成果具有了高度权威性、稳定性和连续性,有利于根本地、长远地发生效力.党的十六大的召开,正是完善党法的重要机遇,也是通过修改党章来发展和保障党的先进性的重要机遇.将"三个代表"重要思想正式引入党章,理所当然地使党章具有了新的历史特色.这不但是马克思主义与时俱进的理论品格的体现,也是党章作为约法定制与时俱进的生机活力所在.无疑将使我们党在新的世纪的统一和团结再次获得新的强大的组织武器,同时也必将成为进一步增强党的先进性和战斗力的新的动力.     

当代中国马克思主义的标尺--学习江泽民"七一"讲话读书笔记

江泽民的"七一"讲话是一篇马克思主义的纲领性文献,它充分体现了马克思主义与时俱进的理论品质,贯穿着反对教条主义的鲜明主题,展现了马克思主义中国化的最新形态,提出了检验"三个代表"重要思想是否为真正的马克思主义的实践标准.     

论"三个代表"蕴含的哲学思想

马克思主义哲学的历史唯物史观是"三个代表"重要思想的哲学理论基础.江泽民同志正是依据这一理论基础,在邓小平开创了建设有中国特色社会主义理论的基础上,坚持与时俱进、开拓创新的马克思主义理论品质,进一步探索在新的历史条件下"建设什么样的党、怎样建设党"的具有重大而深远历史意义的问题,这为我们党在复杂多变的国际局势下,在国际共产主义运动暂时处于低潮的情形下,指明了执政党建设的奋斗目标,丰富和发展了马克思主义的党建理论.     

实事求是、与时俱进与“三个代表”

实事求是是毛泽东思想的精髓.实事求是包含着与时俱进.要真正做到实事求是,必须与时俱进.马克思主义150多年的发展过程,就是实事求是、与时俱进地进行不断创新的过程."三个代表"重要思想是我们党在新的历史时期对马克思主义理论进行创新的又一光辉典范,是与时俱进这一马克思主义特有的理论品质的又一重要体现.     

一脉相承又与时俱进的邓小平理论体系

一脉相承又与时俱进 ,是马克思主义所固有的理论特征、理论品质 ,也是马克思主义的发展规律。邓小平理论是马克思主义一脉相承又与时俱进在当代中国的杰出典范 :它坚持和发展了解放思想、实事求是的思想路线 ,深刻地阐述了对待马克思主义的一脉相承和与时俱进相统一的科学态度 ,阐述了马克思主义的一脉相承和与时俱进的理论品质 ;它忠实地继承马克思主义之“脉” ,以马克思主义之“脉”指导理论和实践的创新 ,与时俱进 ,创立了中国特色的又是现代形态的社会主义新观念、新思想 ,把马克思主义中国化的历史进程推向一个新的发展阶段     

"激进"与"保守"·"左派"与"右派"

在现代西方的政治语境下,左、右派别体现了人们对"自由"与"平等"、"博爱"之间不尽相同的价值取向.尽管它们分别代表了不同阶层或集团的利益,但各有其存在的理由和根据,其相互之间的制衡是公开的、平等的、程序化的.在此情况下,舆论上的彼此对立常常会导致行为上的互相妥协.在当代中国的政治语境下,由于历史的原因,使得左、右派别往往被赋予正、反不同的价值判断,因而其存在的理由是不平等的,其相互之间的制衡是非程序化的.在这种情况下,舆论上的表面一致并不能取代现实中的矛盾.因此,对激进与保守、左派与右派进行深入地反思,进而在二者之间建立起一种平等、理性、和平的制约机制,就显得尤为重要.     

“养老”·“教养”·儒家“教化”

虽然以往一些论著已经注意到"教养"这一说法的出现与上古中国庠序中的"养老"有关联,但对这"养老"的具体内涵的解释却并不准确。文章对"养老"的内涵重新作了分辨,并进而考察了先秦儒家在春秋战国之际对"教养"内涵的改造,从而找出了"教养"之所以后来与人的人格修养关联在一起的人文逻辑线索。通过对"教养"原意的追溯,论文揭示了先秦儒家教化的独特品格与其对于人的生命成全的重大意义。     

"狼"与"启蒙"

本文以《孤独者》、《山上的小屋》、《怀念狼》、《狼图腾》四个文本为例,探讨二十世纪中国现代文学中狼形象与启蒙含义之间的复杂关系。     

“宗教”与“科学”

宗教与科学的关系具有深刻的两面性:一方面,宗教追求的是"信仰",科学追求的是"知识",二者是有本质区别的。这种区别,既有可能导致宗教势力对科学行为的禁锢和迫害,又有可能诱发科学成果对宗教信仰的颠覆和批判。另一方面,如果宗教以理性为工具来追求信仰的话,就会在追求的动力和方法上与科学相联系。这种联系,既有可能促成科学的发生,又有可能促进科学的发展。在以往的研究中,人们常常只注意到宗教与科学之间相互冲突的一面,忽视了二者之间彼此联系的一面。而在西方的历史上,宗教的追求与科学的产生、宗教的热忱与科学的动力、宗教的信仰与科学的方法之间,都曾有过密切的联系。     

"能"与"不能"--价值论言说下的"应当"

本文以"应当"隐含着"能"与"不能"的价值旨趣为路径,认为"能"一方面是道德之外的有为,另一方面是道德之内的准许.前者是道德主体的能力所为,后者是道德原则的划界.由此认为,"应当"包含着已然与未然的张力,实现主体应尽之责与其能力、善与可欲之善有机结合,预示着伦理原则对人的引导和激励,并担当教化、教言的使命.     

“启蒙”与“救亡”

"救亡"和"启蒙"是中国近现代史上两个非常突出的问题,它们之间的"关系"问题自20世纪80年代以来一直是学术界的一个热门话题,一些观点至今仍然被沿袭使用,对中国近现代思想以及文学研究都有很深的影响.本文将对这一问题进行重新探讨.     

从"个人"到"人民"——《新青年》视像的演变

本文从封面、插图的角度考察<新青年>杂志"人"的视像的演变.文章认为,<新青年>杂志早期注重个人视像的建构,后期倾向于以底层阶级或革命阶级为代表的人民视像的营造.视像话语变化与文化思潮演变密切相关.     

从“主义”到“问题”

我国法理学直接来源于苏联的法理学 ,间接秉承着欧陆法理学传统。该传统在以往的特点是特别关注法律的“宏大”问题。 2 0世纪以来 ,欧陆法理学明显出现的对司法中微观问题的系统论述 ,并未在我们这里得到回应。只是近些年来 ,随着中国司法改革任务的提出以及司法在法治乃至整个社会、政治生活中地位的日显 ,我们才开始关注司法并同时关注欧陆和英美关于司法的理论。尽管如此 ,我们对于司法中法理学问题的探讨还只是初步的 ,还没有引起法理学界的共同关注。这就需要我们不失时机地将法理学研究的主要任务放到以司法为核心的法律之“微观论证”上来。本组笔谈的目的即在于此。     

"梦境"与"鬼气"--龚自珍、鲁迅梦意象比较研究

龚自珍和鲁迅一生都与"梦"结下不解之缘.龚自珍的"梦"是忧患的宣泄,理想的升腾,往事的感怀,做的大凡是美梦、好梦、奇梦,体现出绚丽浪漫的色彩;鲁迅的"梦"则远远溢出"梦"之常态,成为内心黑暗影子的暗示和强化,做的大凡是苦梦、噩梦、毒梦,播撒出阴森愁惨的"鬼气".这种明显的差异,表现出两位先觉者各自不同的心理个性和时代的哲学思考.