基于课程思政目标的教学设计与实践——以“创新创业基础”课程为例

课程思政是落实立德树人根本任务的战略举措。在挖掘“创新创业基础”课程思政元素的基础上,以课程思政目标为导向,提出了课程思政教学目标的整体设计,并从课程思政的教学内容、教学方式、实践环节、教学过程性评价等方面进行改革实践。研究表明,以课程思政目标为导向,创新教学设计和实践,不仅能有效培养学生的爱国奉献精神、社会责任感和担当意识,而且能培养学生的创新精神、敬业精神、创新创业实践能力,同时增强教师的课程思政意识、事业心责任感,师生的敬业精神交相辉映,成就了有能量、有效率、有质量的课堂教学活动,进而提高了课程的教学质量。     

设计人性化之思考

设计人性化注重产品设计的趣味性、适用性、审美性。它是社会经济发展的必然结果,是人类需要阶梯化上升的内在需求。设计师通过设计中的“以情动人”、“以义感人”、“以名诱人”,赋予设计物以“人性化”的品格。人类设计只有以人为中心,设计才会有生命。     

提升学生手绘设计能力的实践研究——以“四维度双向融合”策略为例

手绘是设计师表达情感、表述设计理念、展示方案结果最直接的“视觉语言”;手绘也是快速记录瞬间灵感和创意的表现手段。在设计类专业教学中,培养学生的手绘设计能力尤为重要。分析传统的手绘设计教学实践存在的现实问题,凝练“志道明德,精工匠心”的育人理念,运用以任务为导向的“四维度双向融合”教学策略,探索提升学生手绘设计能力的教学路径,可以达成培养艺工融合型人才的教学目标。     

孔子“三案”辩证

孔子“唯女子与小人难养”、“愚民”政策、“中庸”之道的贬义性几乎成为历史定案。通过考证,阐明孔子并没有把“女子”与“小人”等同之义,“愚民”政策也非孔子的本义,“中庸”不是指“不求上进”和“无社会责任感”,从而还孔子以真面目。     

论设计者创新意识的培养

工艺美术设计贵在创新 ,创新是工艺美术设计的灵魂。对工艺美术设计中的设计师、创作过程和作品的考察表明 ,设计师的思维活动和他对形式美法则的运用是否具有创新性 ,是其设计成败的关键。要在设计活动中实现创新 ,“知识的积淀”是根本 ,“思维方式的更新”是首要途径 ,“美的形式法则”是具体体现。     

论中国传统艺术与设计的“和”文化底蕴

中国传统艺术与设计内含深厚的“和”文化底蕴。文章从中国传统的绘画书法、书籍设计、建筑设计、园林设计、服装设计、家具设计、雕塑艺术以及民间美术等各个艺术与设计领域分别阐述了“和”文化在其中的表现及作用，这对于提高现代艺术设计师的和谐文化素质，增强现代艺术设计作品的民族特色，促进社会主义和谐文化的发展，具有重要的现实意义。     

全面推进素质教育努力实践"三个代表"

青年管理干部院校素质教育是一项系统工程 ,以实践“三个代表”的高度 ,培养学员的创新精神和实践能力 ,树立坚定的马克思主义信仰和正确的世界观、人生观、价值观 ,树立高度的社会责任感和全心全意为人民服务的意识。     

社会责任感构建的“四重维度”——以当代大学生为研究视角

对于社会人而言,社会责任是其基本的认知基础。当代大学生肩负着振兴祖国、民族复兴的历史使命,其社会责任感强弱对社会影响深远。但在多种因素的共同作用下,大学生的社会责任感缺失现象严重。从"四重维度"这一全新视角看大学生社会责任感的构建,力图以一个更为全面的方式去研究、思考大学生社会责任感的构建问题,以期为相关研究提供一些参考。     

生态适应设计与材料的地域性

“生态设计”一直是设计师共同关心的热点,但同时也对这一概念充满疑惑。本文从生态学概念入手,提出设计学与生态学可以结合的“生态适应设计”概念。分析了“生态适应设计”与“可持续设计”的同异。并且重点讨论了“生态适应设计”中把握材料的地域属性这一层面的问题。通过对著名建筑设计师赖特设计作品的剖析,论证了设计师把握和理解这种强烈的材料地域特征是“生态适应设计”的重要内容之一。     

当代设计教育的社会责任

由于我国的现代设计历史很短,设计师队伍无论从规模和人才整体素质上与经济发达国家相比,还有相当大的距离。设计师素质低下,设计水准很难得到保障,这直接又会引发许多社会问题。设计师的整体素质不高与知识结构存在缺陷的问题也直射了我国的设计教育现状。我们的设计教育应该培养什么样的设计师?是值得我们思考的问题。本文从现代设计存在的一些社会问题着手分析设计师承担的社会责任的重要性,指出在设计教育中,也应努力探索一条能够把世界观、人生观、价值观的教育渗透到设计教育中去的路径,培养学生在设计专业上的社会责任意识。     

论“四位一体”的中国特色社会主义

十六届六中全会把社会和谐作为中国特色社会主义的本质属性,使中国特色社会主义的总体布局扩展为经济建设、政治建设、文化建设和社会建设的“四位一体”。文章着重论述了“四位一体”的建设、“四位一体”的改革、“四位一体”的目标,并简述了三个“四位一体”之间的关系。     

论韩愈《鳄鱼文》的文体及其渊源

韩愈《鳄鱼文》文体的认定历来有多种说法。有的将它看作是游戏文字,有的看作是祭文,笔者更倾向于认为这是一篇用来驱除鳄鱼的檄文。其在修辞手法上,与梁昭明太子萧统《文选》中所收的檄文,如司马相如的《喻巴蜀檄》、陈琳的《为袁绍檄豫州》非常相似。而其直接灵感来源,很有可能是南朝竺道爽的《檄太山文》。该文收于《弘明集》,与《鳄鱼文》一样,其所讨伐的对象与一般檄文不同,不是通常意义上的敌方,而是自然界的神灵。韩愈虽然排佛,其实佛教对其文学创作影响很大,已有论者指出,《弘明集》是他所喜爱的一本案头佛教读物。     

我国城市贫困群体的"文化性"贫困探微

贫困成因分析主要有两个理论取向:结构解释和文化解释.我国城市贫困群体产生的主要原因,在于发展过程中的结构转型导致的"结构性"贫困.当贫困的状况长期得不到改善,并呈现长期化与固定化的趋势时,单纯的结构视角已无法拯救贫困,需要文化解释的介入.当前,城市"文化性"贫困从贫困群体的精神特征、社会交往状况和子女的受教育状况三个方面凸现.因此,政府的反贫困政策不仅要消除"结构性"贫困,更应该着手"文化性"贫困的疗治.     

马克思主义中国化的“大同”社会基础探析

马克思主义在中国的传播必然受到中国传统文化的影响,必然经历一个民族化的过程.中国传统文化中"大同"社会理想从我国古代社会到我国近代社会的各个时期,有着不同的表现形式.马克思主义最终奋斗目标--共产主义社会,与中国的这种"大同"社会理想有着不谋而合的契合性,这种契合性最终使马克思主义中国化成为一种可能.     

略析胡应麟诗论中的"化"

"化"是中国古典美学的一个重要理论范畴,代表着极高的艺术境界.明代诗论家胡应麟在其诗学理论中多次运用"化"来探讨相关问题,极大地丰富了"化"这一范畴的内涵.胡应麟所谈的"化"有两层基本含义,其一是指代化境,是一种静态的美学意义上的艺术表现;其二是将"化"作为动词使用,既重视变化的过程,又突出"化"之后的结果.     

“野食”:饮食安全的红线

这次的新冠肺炎疫情震撼了世界,导致此次疫情的重要病源来自野生动物,而"元凶"似乎是人们的"野食"。野生动物纵有危险之虞,如果人们不捕杀、不食用,危险终究不会发生。因此,"野食"成了关键性的话题,本文从人类学的角度对"野食"进行分析。文中个别观点曾经在拙著《饮食人类学》[1]中有所论及,只是在当下的特定语境重新讨论更不寻常,语义也完全不同。     

“委派”人员职务犯罪的司法适用

追究国家工作人员中的委派人员的刑事责任首先要界定其范围,可以从形式和实质要件两方面确定委派人员的适格性,形式要件指委派人员接受国家机关、企事业单位、社会团体的委任,实质要件指委派人员从事公务,委派和从事公务是委派人员的根本属性,司法实践中认定是否从事公务对于判断委派人员的国家工作人员身份具有重要意义。     

汉语口语审美范畴论析

“韵”、“势”、“味”、“趣”是汉语口语的四个审美范畴,它们涉及到了汉语口语形式和内容两个方面.作为诉诸于人的感性形式的口语,其形式上的美肯定是占主要的,因而从口语审美的静态和微观表现上,取“韵”范畴作为代表；从口语审美的动态和宏观表现上,取“势”范畴作为代表.“韵”的基础上构成了更加富有整体性和节奏感的“势”；从口语审美的内涵上,取“味”范畴作为代表,“势”是“味”的决定因素之一；在汉语口语的内外结合上,用“趣”范畴来表达汉语口语与其他口语的区别.这四个范畴相互联系、共同依存,组成了认识汉语口语美学现象的网络上的纽结.     

解析《老子》的“无为而无不为”

贯穿<老子>一书中的"无为"思想,并非消极的无所作为,从<老子>所提出的"无为而无不为"这一命题来分析,无论从哲学上、政治上或是待人处世方面,"无为"只是手段,"无不为"才是目的."无为"是现象,"有为"是本质.因而,老子的"无为"实质上是积极的"有为",只是不正面去进取,而是采取"以退为进"的策略,其最终都是为了"无不为".     

谁是实践的主体

本文对传统的“实践”概念进行了清理,从语言交往、意义生成的角度重新强调了实践活动的“先验前提”,这就是“无思”的本体论,以此扭转只从认识论和方法论的角度讲真理、只把近代自然科学实在论所建构起来的世界当成唯一的客观现实的哲学倾向。并且着重探究非主体的实践活动及其意义的生成机制。