试论汉民族的宗教观

约翰·洛克为了反驳笛卡尔的人人都具有"先验的上帝观念"的观点时,曾断言中国的读书人都是些"天生的无神论者".这个论断其实并不可靠.中国古代知识分子对于宗教的态度是十分复杂的.唐代的韩愈贬官潮州后曾写下了荒诞不经的《祭鳄鱼文》.他之所以祭鳄鱼表面看似乎是为民祈求平安,但其迷信色彩却是十分显然的.这似乎也说明了儒家对宗教的态度."子不语怪、力、乱、神","不能事人,焉能事鬼",这些都表明了儒家对于宗教是抱着不甚关心的态度的;但另一方面,"祭神如神在"之类的话又说明儒家对"神"还是承认的,尽管并不认真.儒家在汉族文化中占主导地信.虽然隋唐时期道教、佛教也曾盛行过,但始终不能代替儒家.所以汉民族与别的民族不同,没有发生过宗教战争和大规模的宗教迫害,不存在     

符号·汉字与汉民族心理结构

符号·汉字与汉民族心理结构张维佳陕西教育学院文化人类学的研究表明，人类社会之所以超越动物界并沿着自己创造的文化所指引的方向不断发展，在很大程度上决于符号。通过创制和使用符号，人类一方面丰富、完善了自己的思维，揖别了猿类，另一方面也克服了有声语言在表达...     

试论汉字发展中的类推作用

类推就是类比推理,也叫类比法。从逻辑学上讲,它是根据两个或两类(及以上)事物在某些形式或属性上相同或类似,进而推出它们在其它属性上也相同的一种推理方式。比如说,甲类事物具有A、B、C、D属性,乙类事物具有A、B、C属性,就推断乙类事物也有D属性。很明显,这种推理有其合理性     

汉民族传统思维方式在汉字中的表现

中国人传统思维方式具有整体性、直观性、意象性、模糊性等特征,这些特征都能从汉字的类型、性质、构造方式、发展演变、形义关系等方面得到印证,它们分别表现为重视汉字的整体表意功能而轻视组成整体的元素——字符;汉字为表意文字,可以直接由形体到意义,中间不需要经过读音这个环节;概念的模糊混乱以及形体表意的模糊性。     

试论汉民族言语交际准则

言语交际是人们运用有声语言及其相伴随的辅助性语言符号进行信息传递和沟通的活动。由于不同民族的人文、自然环境的影响,作为人类社会的普遍行为的言语交际活动,既有着某些共同性原则,又有着各个民族在交际过程中逐渐形成并固定下来的,为交际者共同遵守的一整套准则,而且这些准则贯穿于各民族的言语教育、言语活动和言语评价之     

试论汉民族的形成与民族史的撰述

华夏民族早在先秦时期就已形成 ,自春秋至两汉的民族融合使华夏民族发展成为汉民族。随着多民族国家历史的发展 ,重视多民族历史撰述成为我国史学的优良传统之一。《诗》《书》《春秋》记载了一些民族史材料 ,《史记》《汉书》反映了秦汉之时以汉族为中心多民族国家的历史。民族史撰述也反映出各种不同的民族史观     

试论古代汉语词汇与汉民族文化的密切关系

词汇与一个民族的文化有着水乳交融的密切联系,是这个民族的文化赖以传播的重要媒介物。这一点,在古代汉语的词汇中体现得异常突出。因此试从三个方面探讨古代汉语词汇与汉民族文化的密切关系,并试图透过古代汉语词汇来认知汉民族文化丰富而又隐秘的内涵,以期在汉民族文化的大背景下更好地了解和把握古代汉语的词汇。     

试论汉字起源于中原地区

伏羲依据河图洛书而画成八卦,形成中国最早的文字形式,并引发汉字的发明,最早的一批汉字应是族徽文字.从文献记载看,无论是伏羲画八卦、造书契,还是仓颉造字,都发生于中原地区.从考古发现看,中国四方远古文化在中原地区不断交汇、融合、发展、升华,首先在中原地区形成汉字体系,放射出中华文明的第一线曙光.     

试论汉字形体的演变

<正> 文学作为记录语言的符号、人类交际的辅助工具,它一方面需要相对稳定,使之可以为人们所理解,以尽其社会公职;另一方面它又要不断地适应语言、社会的发展,不断地提高为人类服务的效率,总是在从不完备到完备、从低级到高级地在发展着。文字的社会性质要求它必须精密,凡语言中的差别都尽可能地在文字中反映出来;又要求它简约,便于人们掌握和书写;还要求它追随有声语言,表达语言的物质外壳——语音。     

试论汉字书法艺术的独特性

本文明确提出“汉字书法艺术在世界上独一无二”这个观点,并从汉字的形象美、空间美、意境美等三个方面进行了详细论述。     

试论沈兼士先生对汉字构形学的贡献

汉字构形学是汉字学的一个重要分支,这是随着汉字学研究的发展而形成的一个学科.虽然这个学科刚刚建立,但其基本的理论构想早在二十世纪初就已由沈兼士先生提了出来.沈兼士先生对传统语言文字学做出了卓越贡献,他对汉字构形学的观点和看法是其中一个重要方面.     

对汉民族源流的全方位审视

汉民族占全国人口91.8％,在我们的多民族国家中占有主体地位,在世界上两千多个民族中,也是人口最多、历史悠久、文化璀灿的民族之一。可是,由于种种原因,我国学术界对汉民族的研究却异常薄弱,迄今仍是有待开垦的处女地。最近由广西民族学院民族研究所徐杰舜完成的《汉民族发展史》一书对此作出了新的探索。作者从纵向与横向方面,对民族发展的源流作全方位审视,治学严谨,不时闪耀着思想的火花。这部约50万字的《汉民族发展史》具有铺路性质,既使国人振奋鼓舞,更启迪人们自审与反思,有较强的知识性、系统性、思想性与针对性,是一部有相当学术价值的民族学专著。     

试论中国古典诗歌的意合及汉民族思维

"意合"指语句之间的连接主要凭借语句意义或语句间的逻辑关系来实现,其实质是 "关联词的排除".中国古典诗歌中存在大量以意义,即内在的逻辑关系组织语言的例子,通过对中国古典诗歌中典型例句的分析,管窥汉语的意合以及由此折射出的汉民族思维模式.     

试论古汉字的性质及其文化蕴藉

本文从文字形成的标志、文字发展的趋向、中西初文的对比三方面论述了古汉字的性质.在此基础上,讨论了表意文字和拼音文字的优劣问题,摒弃了传统的汉字落后论观点,并从文化蕴藉的角度初步探讨了汉字的文化内涵.     

试论中日汉字语汇的交互影响

在汉字文化圈内的中日两国,以汉字为媒介,近两千年间展开了颇有广度和深度的文化交流。这种文化交流是双向互动的,但又有其基本走势,即从文化高势位地区流向文化低势位地区,文化高势位地区扮演老师角色。中日两国因在历史进程中发展的不平衡性,不同时期“师生关系”有所置换。概言之,中日之间汉字及汉字文化的交流,古代主要是从先进的中国流向日本,中国创制的汉字及汉字文化长期、大规模传播东瀛,中国是老师,日本是虚心受教的学生;时至近代,日本成为非欧美国家中率先走出中世纪的先进国,中国在追踪日本近代化经验时,大量接受明治维新后日本创制的反映西学内容的汉字新语汇,中日之间文字交流的基本流向发生了逆转。     

试论德育对创新教育的作用

高等学校在面向未来培养人才的过程中,必须重视培养和造就高素质创造性人才,这无疑对高校创新教育提出了挑战,同样也对德育提出了更高的要求。学校德育,是实施创新教育的重要渠道,对创新教育起着重要的作用。     

试论科学技术对经济增长的作用

科学技术是生产力,这早已成为共识。但在经济管理工作中,在人们的思想和决策者的行为中,科学技术的重要性实际上并未受到它所应有的重视。这样就产生了一个矛盾,一方面人们普遍相信科学技术对经济发展的决定性作用,迫切希望将我国的科学研究和产业技术提高到一个较高的水平;另一方面,却几十年一贯地走着粗放型经济发展的路子,不愿在科     

汉民族研究的奠基之作──评《汉民族发展史》

汉民族研究的奠基之作──评《汉民族发展史》冯天瑜，谢贵安说来令人难以置信，占中国５６个民族总人口９１．８％的汉族，长期以来竟没有一部研究性专著，国内众多的民族学院及民族研究机构，多注目于各少数民族的历史和现实，却很少有人．人民族学角度对汉族这个世界上...     

论家庭的内聚化和多元化

工业革命以来的现代化、产业化进程,促进了以亲族为基础,以地缘和血缘为核心的村落共同体向以现代企业、公司为基础,以业缘为核心的现代都市社会过渡.为适应工业经济制度、城市生活方式和社会价值观念的变迁,西方社会的婚姻家庭呈现出结构核心化、功能聚焦化、规模缩小化等内聚化以及形式多元化的发展趋势.这一趋势不仅在转型期的中国社会得到了证明和延续,也为我们重新思考和定义家庭提出了必要性和可能性.