社会发展与文明演进的价值导向

人们可以通过调整自己的世界观和价值观，来调整实践活动的方向与方式，从而改变社会发展和文明演进的路向与前景。中国目前正处于以市场化、工业化和现代化为发展目标的社会转型期。中国社会发展需要增加科学价值内涵，也需要增加人文价值内涵，以造成良好的能够保证市场经济健康发展和社会持续进步的科学环境和人文环境。因而要坚持科学价值与人文价值的双重导向，否则将造成失衡乃至畸形的社会文明。中国社会进步当然需要确立功利性价值观，但决不能拒斥非功利性价值观，在转型期应注重文化价值、精神价值、遵义价值取向，正确引导社会的价值评价，从而使社会发展同时获得物质文明的坚实的现实基础和精神文明的超越的理想品格。     

高等教育价值观的层级与取向——哲学与社会学观点

高等教育价值观是主体对高等教育事实与思想的内隐或外显的,对"什么是值得做"的一种构想,包括哲学和社会学层级。在哲学层级上则有认识论和政治论两种不同取向的高等教育价值观,而以大学为典型高校研究对象在社会学层级上则有大学作为社区和科层组织两种不同取向的高等教育价值观。哲学层级的高等教育价值观为社会学层级的高等教育价值观提供指导,同时两个层级上的两种取向的高等教育价值观在实践中既相互斗争又相互依存。     

大学生价值目标取向的特点与导引对策

教育有其自身的价值 ,即满足人和社会的需要。由于改革开放带来的新变化 ,当代大学生在价值目标取向上出现了许多新特点。只有加强教育引导 ,才有利于他们进行正确的价值取向 ,从而促进他们健康成长     

科学的价值渗透与价值评价

科学作为人类文化的组成部分 ,它的产生和发展不仅是一种客观逻辑的选择 ,而且还是一种人文选择 ,它渗透着人文价值因素的影响。本文从价值层面探究了科学的本质 ,提出一个对科学进行价值评价的标准 ,并探讨了价值评价对科学发展的积极作用     

人的社会价值与自我价值的关系

人的社会价值与自我价值既有区别又有联系.马克思主义既重视人的社会价值又重视人的自我价值,坚持社会价值与自我价值的辩证统一.     

文明价值与中华文明的重构

任何一种文明皆具有两重性的特征,无论是儒家文明、伊斯兰文明,还是基督教文明,概莫能外.儒学和基督教所特有的殊别价值并不具有真正意义上的普世价值,更不能说成是所有他种文明都注定要接受.倘若将一种文明的殊别价值与普世价值统统视为普世价值,视为放之四海而皆准的真理,然后向世界加以推广,文明之间的冲突自然就会发生.百余年前先进的中国人对近代化道路探求受挫的历史昭示后人,欲求中国文明的新生,必须实现民族性与世界性的和谐统一.其意即在一个恢宏的时空下,以超越文明间界限的普世性价值为参照系,重新审视固有文明的价值所在,甄别其价值的殊别性与普世性,做到文明价值两重性的和谐统一.民族性与世界性的和谐统一,当是重新建构中国文明的首要原则.     

法律行为理论与实践的价值研究

法的价值是指法作为一种规范体系或行为规则有哪些性状、属性、作用为人所运用、珍视、欣赏和追求;而法律行为价值是指法律行为对于法学研究、立法、司法、执法的意义和作用,创设“法律行为”这一法哲学意义上的概念,最终是服务于法学理论研究和法律实践的.法律行为的价值,包含客观与主观价值、应然与实然价值,本体与工具价值、理论与实践或适用价值.本文站在法哲学高度上提出并阐释了法律行为之理论与实践,具有七大价值:规范、识别、指向、本体、工具、体系和适用价值,这也为国内法学界之所鲜见.     

自由与责任的价值割裂与整合

自由与责任是人类社会生活领域一对重要的价值范畴,各自具有深刻的价值内涵,它们在本质上是相互包含、相互制约、对立统一的。在社会转型发展过程中,自由与责任出现了价值割裂与冲突。为确保民族精神的健康与社会的良好发展,需要对自由与责任进行价值整合,形成自由与责任和谐统一的价值观。     

大学生自我价值感的调查与研究

自我价值感是个体对自我价值实现与否的主观评价，与个体的社会适应和人生发展关系极为密切。本文通过问卷调查分析、了解大学生自我价值感的状况及特点，并提出了可供参考的建议与对策。     

社会价值与科技价值确认的关系

人类社会主体的价值评价是一个复杂的过程 ,这个复杂过程中受自然界价值与社会价值确认的影响 ,其中一定社会历史以及科学技术条件下社会生产力水平的高低与否对社会主体价值评价产生种种影响最为突出。怎样把握社会价值与科学技术价值确认以及二者的关系 ,成为一个值得研究的重大课题。     

科研伦理的意义与限度

要有效地规范科学技术的发展,使它符合人类的需要,有必要研讨科学研究活动中的伦理问题。在有关的伦理讨论中出现了两种主要的看法,即价值中立论与价值关联论。尽管价值中立论存在一些困难,科研活动要受到伦理规范的限制,但我们又要认识到伦理规范限制科研活动的局限性,这种局限性一方面表现在人们常常不能对具体的科学研究提出确定的伦理原则,另一方面表现在这些伦理原则对科学研究的影响缓慢而不直接。     

批评标准哲学基础的置换--文学的价值层面与批评尺度

建立以价值论为哲学基础的批评标准,可以包容、超越以认识论为哲学基础的批评标准.文学的价值包括文本价值、社会价值、超越价值和审美价值.衡量文本价值,重在文本的篇幅与信息量的比例关系;衡量社会价值,重在识别、把握不同历史时期的重要社会特征;衡量超越价值,重在把握其将会增值的基点与增值系数;衡量审美价值,重在令读者实现自己的本质力量、张扬优秀人性以及化丑为美的深度与广度.     

读者与文学价值的实现

作家在作品中所创造的文学价值只是一种可能性价值.可能性同时又是一个开放、动态的观念,作品潜在的文学价值在读者的阅读接受中,其实现方式、所实现的价值内涵具有多元的性质.读者的作用是将可能性的文学价值向现实性、必然性的文学价值进行转化.     

论价值的发生与发展

从自然物间普遍的相互联系、相互作用中分化、发展出了以主体自主的自我保存为根据、以自主的趋与避为表征的价值关系。价值的出现是非生命自然物体内外关系史上的一次飞跃 ,是伴随着主体而同时出现的一种新的关系体系。价值是发生发展着的历史性存在 ,价值的发生发展展开为价值的动物种系发生、价值的动物种系发展、人类价值的种系发生、人类价值的种系发展 ,以及个人价值的发生发展。     

大自然的内在价值与生态文明建设

现代西方环境哲学非人类中心主义以大自然具有内在价值而认为其具有道德地位,这割裂了主客体的辩证统一,因而是错误的。大自然不具有内在价值。所谓大自然的内在价值反映了大自然的客观性和固有规律性,而唯有人类具有内在价值和道德地位。生态文明建设要尊重大自然的客体尺度、外在尺度和真理尺度,即尊重所谓的大自然的内在价值。但是,我们更要尊重和弘扬人的内在价值,这是生态文明建设的主体尺度、内在尺度和价值尺度。习近平生态文明思想充分体现了主客体尺度的有机统一。     

人的价值:根据与类型

本文针对流行的关于人的价值讨论中存在的问题 ,指出 :人的价值是人的人格和主体性向人自身显现的价值 ,即人独特的意义和可贵之处 ;人为社会提供手段价值 ,但人自身并不因此降格为手段。文章还从这一根据出发 ,把人的价值分为人的形上价值、实践价值和自觉自由价值。     

论宗教音乐的发展历程与价值

宗教音乐在内容上融入了宗教的精神内涵,在形式上采用了音乐的表现方式.宗教音乐的发展不仅对宗教和音乐本身的发展产生了积极的促进作用,而且对人类其他许多艺术形式都有着重大影响.宗教音乐所达到的精神自由与形式自由的有机结合,是人类一切艺术追求的境界.     

认同的哲学意蕴与价值认同的本质

从根本上说,当前围绕着价值认同所展开的争论都是源于人们对认同概念的不同理解。将认同概念放到马克思主义哲学的视野中来考察,认同是人们在交往活动中彼此从自我出发而寻求共同性的过程和结果,它表征着人与人之间的共性关系,其核心是价值认同。作为价值认同,它是价值主体之间通过变化着的关系(对话、交往、混乱)使自身的价值观念或价值结构获得重新定位和重新调整的过程。价值认同虽然强调人与人之间的共同性,但是它又与价值趋同有根本区别。     

法学维度的价值分析与刑事政策价值体系的建构

目前，刑法学界不乏关于刑事政策价值的研讨，而对于刑事政策价值体系及其建构，问津者寥寥。刑事政策的价值体系是指由刑事政策的若干由社会所认可的价值所构成的系统，它由价值客体、价值主体和价值目标所构成。三者相互联系，密不可分。