抗日战争时期美国对华政策的侵略实质

在中国人民的伟大抗日民族解放战爭中,美帝国主义究竟扮演了什么样的角色呢?这本来是历史已經作了結論的。但是,在目前美帝国主义如此猖狂地扩大侵略越南的战爭,頑固地推行其反革命全球战略,梦想称霸世界的情况下,重温抗日战爭时期这段历史,研究当年美帝国主义如何以“友誼”、“和平”的姿态出现,用“援华”抗日、“調处国共关系”作掩护,大力扶持蔣介石,企图絞杀中国革命力量,排除其他帝国主义在华势力,独占中国的种种阴謀活动,对进一步认識美     

解放台湾是中国人民的神圣任务

解放台灣,完成我国領土的统一,这是中国人民神圣的任务。中国人民一定要解放自己的領土台灣、澎湖和金門、馬祖等沿海島屿,絕不允許外来势力的任何干涉。这是中国人民坚定不移的立埸。十月六日,我国防部彭德怀部长发表了“告台灣同胞書”庖晃母嬖僖淮纬浞直泶锪宋夜谖迩蛉嗣褚欢ㄒ夥抛约旱念I土台灣、澎湖列島,以及金門、馬祖等沿海岛屿的决心;这一文告也是一个伟大的爱国主义的号召,已經获得了台、澎、金、馬广大軍民同胞的热烈欢迎和全世界公正輿論的积极支持;这一文告也是对美帝国主义侵略者再一次严重的警告,給予美帝国主义制造所謂“两个     

敢于斗爭 敢于胜利——学习《抗日战爭胜利后的时局和我們的方針》札記

《抗日战爭胜利后的时局和我们的方针》,是毛主席二十年前在延安干部会议上所作的报告。毛主席在这个报告中,总结了革命斗爭的历史经验,分析了当时的形势,指出帝国主义和一切反动派的反动本质是不会改变的,美帝国主义支持蔣介石反共、反人民打內战的方针早就定了攵缘腥说姆炊秸?提出了我们的方针——“针锋相对,寸土必爭”。正是实行了这个方针,全国人民在党中央和毛主席的英明领导下,敢于斗爭,     

上海国际关系学会理事会举行扩大会议声援古巴刚果反殖民主义斗争

上海国际关系学会理事会于一月二十七日举行扩大会議,声援古巴、剛果反殖民主义斗爭,与会者一致指出:古巴人民推翻了巴蒂斯塔独裁政权,建立临时政府,是古巴人民反独裁、反侵略的民族民主革命斗爭的巨大胜利;剛果人民反对殖民統治风暴的兴起,是标志着非洲民族独立运动正进入新的高潮。发言者着重指出,古巴人民和剛果人民的斗爭是当前民族革命运动的一个重大发展,帝国主义和殖民主义者一向認为拉丁美洲是美国的“后院”,非     

文化学的方法论

一些自封文化界人士 ,多从抄写文化学定义出发 ,而不论自定中国传统文化或者现代文化是决定 2 1世纪中国命运的结论。本文详细考察和讨论了百余年来文化研究的八种代表性方法、研究文化现象的基本程序等问题 ,指出文化研究是当前世界学术界中的一个热门 ,其研究方法难以象自然科学那样有广泛的成功经验 ,但因此 ,才是我们现代研究者所需要加强开拓的领域     

哈尔滨电车工人的抗日斗争

(一)一九三一年,日本帝国主义悍然发动了“九一八”事变,武裝侵入我国东北,作为实現其蓄謀已久的独占中国、称霸世界的侵略野心的第一步。“九一八”事变的爆发,使我国的民族危机达到了十分严重的程度,整个国家与民族的命运已瀕于危亡的边緣。可是,代表大地主大資产阶級利益的国民党反动政府,依然实行卖国投降的反动政策。对日本帝国主义的侵略,实行不抵抗主义。命令东北軍撤出东北;对全国人民轟轟烈烈     

“五四”前夜政治思想的逆流〔二〕——民国初年的反动复辟思想

尊孔与反尊孔斗爭民国初年的反动复古思潮,是圍繞着“尊孔”问题提起的,它是政治复辟阴謀的前哨战。毛澤东同志指出近代中国在半殖民地的买办文化外,“又有半封建文化,这是反映半封建政治和半封建經济的东西。凡属主張尊孔读经、提倡旧礼教旧思想、反对新文化新思想的人們,都是这类文化的代表。”他們死抱着以孔子为依归的儒家学說不放,想把半封建文化恢复到原先的统治地位,为封建政治、封建经济服务。当然这种半封建文化又是和半殖民地的买办文化相互依存的。辛亥革命前夜的思想战线,对集中体現封建傅统文化的偶象——孔子,有过一些非議,但却沒有給予有力的抨击。如章太炎引用日本人远藤隆吉的話:“孔子之出于支那,实支那之祸本也”,要算是最尖锐的了。他們虽然反对“孔教”,却采取了保留态度,陈天华認为“如謂宗教必不可无,則无宁仍尊     

上海学术界集会批判反社会主义的科学纲领

为了捍卫马克思列宁主义和社会主义科学事业,批制民盟中央的反党反社会主义的科学纲领,上海哲学社会科学界人士二百余人于七月下旬曾连续举行座谈。发言者一数指出,反击资产阶级右派分子反党反社会主义的猖狂进攻,是一场严重的政治上和思想上的阶级斗争。民盟中央“关于有关科学体制问题的几点意见”,是章罗联盟所设计的反动的一个科学纲领,是资产阶级右派分子反党反社会主义阴谋的一个组成部分。这个纲领的强烈的反党性质,首先表现在它打着“保护科学家”的旗帜,企图造成一种错觉,仿佛我国科学家受到威胁和迫害似的,借此来挑撥科学家和党的团结;同时故意抹煞建国以来我国科学事业的辉煌成就。汪旭庄指出,这个纲领提出培养青年“一视同仁”,便是挑撥党和科学家、     

理论工作要赶上去——迎接1959年

《学术月刊》已經創刊两周年。这两年,是不平凡的两年:經历了1957年的整风运动和反右派斗爭,經历了1958年的社会主义建設全面大跃进。两年来,上海学术战线上展开了激烈的斗爭,这就是:1957年春天資产阶級右派分子歪曲党的“百花齐放、百家爭鳴”方針,从政治上掀起了反党反社会主义的猖狂进攻,并在学术战綫上爭夺领导权,反对馬克思列宁主义。右派分子的这个进攻,受到我們坚决的回击,把他們的阴謀粉碎了。1958年,我們又展开了“厚今薄古,边干边学”方針的大辯論,批判了学术界厚古薄今的严重偏向,提倡学习毛澤东同志著作,探討两类社会矛盾学說,提倡深入实际調查研究,反对理論脫离实际的教条主义偏向。并在     

上海历史上人口的变迁

上海自北宋熙宁七年(1074年)设镇以来,迄今已有九百多年历史,其间人口经历了一个巨大的变迁过程。 一、上海历史人回的概略统计 上海土地露出水面大约在三千年前的周代。据说战匡末年这一带是春申君黄歇的封地,但无文物足证,只是传说而已。秦汉时属于娄县(即今江苏昆山)。当时这个濒海荒滩不为人所注意。劳动人民的辛勤开发,刀耕火耨,使它逐渐有了人烟。三国时,这里是孙吴打造战船的地方。龙华塔就是这     

中国狮子造型源流初探

在我国的许多历史遗迹中,常有雕塑或绘画的狮子造型,考古文物上也常发现以狮子作装饰纹样的器物。狮子艺术造型的出现,在我国有悠久的历史,它广泛使用于宫室建筑、佛窟、塔寺和各种工艺美术品,发现的标本数量很大。狮子形象是为我国人民所喜爱的艺术造型题材之一,也是研究我国古     

古今中西辩证关系的哲学思考——重评“学衡派”和《学衡》杂志

我国思想文化界在一个相当长的时期以来,对在“五四”新文化运动后出现的“学衡派”及其所创办的刊物《学衡》杂志,不仅知之不多,且多有误解,更有甚者竞把这股思潮作为顽固、落伍,乃至反动的形象,划入敌视五四新文化运动的阵营而弃之不顾.这是很不妥当的.“学衡派”诸君既不赞成胡适、陈独秀等人全面抨击、彻底否定、破旧立新的激烈主张,也不认同顽固守旧人士对西方文化所持的盲目排斥的错误态度.他们的基本态度正如办刊宗旨所昭示的:“昌明国粹,融化新知”.     

李大钊赠天问诗辨析

<正> 1913年秋,李大钊在赴日本留学之前,曾给友人天问写了一首诗,题为《南天动乱,适将去国,忆天问军中》,诗的内容是: 班生此别意何云?破碎神州日已矄。去国徒深屈子恨,靖氛空说岳家军。风尘河北音书断,戎马江南羽檄纷。无限伤心劫后话,连天烽火独思君。此诗最早发表于1913年《言治》月刊第6期,1959年后,随着李大钊诗文的编选出版,一直为我国的文化界、史学界所重视,在广大读者中广为流传。1959年肖三主编的《革命烈士诗抄》选了这首诗,1979年周红兴、李如鸾著的《李大钊     

农村人民公社化以后价值规律的作用

党的八届六中全会“关于人民公社若干問題的决議”中說:“在今后一个必要的历史时期內,人民公社的商品生产,以及国家和公社、公社和公社之間的商品交换,必須有一个很大的发展。”根据这个决議所指出的方向,目前各地正在努力发展商品生产,扩大商品交換,利用商品关系来为加速社会主义建設服务。斯大林同志说:“在有商品和商品生产的地方,也就不能沒有价值规律”。价值規律是商品经济的固有規律。我国現阶段,既然存在商品生产和商品交换,价值規律就必然要发生作用。     

况周颐后裔捐赠文物

况周颐先生(一八五九——一九二六年),字(?)笙,晚年号(?)风词隐,广西临桂(今桂林)人,是清末我国四大词人之一.晚年寄寓上海,病逝时,曾遗下二十余箱生前心爱的用物、书稿、拓本以及晚年鬻文的杂志等。这些遗物在“四人帮”横行时曾遭到多次抄劫,几乎飘零殆尽。最近,在周颐先生诞生一百二十周年之际,寄居上海的况氏子女绵初、又韩等老人,尊照其先父怀念家乡的遗愿,将他们保存下来的三十余件遗物、遗著、遗稿捐赠桂林文博部门。捐赠的文物有:周颐幼年启蒙填词的《谷诒堂词选》、王国维题词、姜筠绘画的折扇、簃校朱砚、印章及未刊的《(?)风宦遗印》谱、李易安小像立轴抚本;还有晚年为大女结婚亲     

论通货膨胀的成因

伴随着我国改革开放的过程和经济的发展而反复出现的通货膨胀,已成为我国经济生活中一个较为严重的问题。如何加深认识和正确理解通货膨胀的成因,为我国经济界众多人士所关注。 一、如何认识和理解通货膨胀 目前,对通货膨胀较为通用的定义是:纸     

电视谈话节目的文化内涵及其品格

电视谈话节目源自于西方媒体的“脱口秀”。从1993年上海台的《东方直播室》开始,我国电视谈话节目已经有十多年的时间,谈话节目的理论研究也随着这类节目样式的变化而发展,提升其文化品格就显得比较重要。在此,分析目前电视谈话节目的文化内涵,以《艺术人生》为例,指出电视谈话节目的成功所涉及的文化品格。     

本刊编辑部邀请学术界人士座谈“百花齐放,百家争鸣”方针

“学术月刊”编辑部为了改进编辑工作,进一步贯彻“百花齐放,百家争鸣”方针,繁荣学术研究,于1月26日邀请该刊编委、作者、读者及学术界人士二十余人假上海科学会堂举行座谈。会议首先由编辑部同志概述创作一年来的编辑工作情况。指出:创刊以来,刊物始终是在党的领导下进行工作的,基本上贯彻了党的“百家争鸣”的方针,成绩是主要的,但编辑部在实际工作中还存在很多缺点与错误。其中性质较为严重的是发表了许杰、吴承禧、尚丁等一些右派分子利用丛谈笔谈,恶毒地歪曲党的“百花齐放,百家争鸣”方针的文章,尽管为数不多,但所起的后果及影响是十分有     

《敦煌吐鲁番学论稿》书后

经过学者对约 4万件左右 (其中约有 3万件流失海外 )传世敦煌遗书的辨别研究 ,发现有一部分出自吐鲁番。 1 983年我国在兰州成立敦煌吐鲁番学会。敦煌吐鲁番学研究所涉及的范围之广 ,资料之丰 ,成果之多 ,是前所未有的 ,综观其内容真可以把它称之为是一部研究中国中古时期社会经济和意识形态的“百科全书” ,它已成为 2 0世纪文物考古方面的显学。冯其庸先生是一位红学家 ,也是熟谙文物考古的专家 ,在他长期的学术生涯中 ,曾七次实地考察过玄奘的西行路线 ,其部分成果已发表在 1 995年大型中国西部摄影集、西行散记的专著《瀚海劫尘》中。中华书局编审兼中国敦煌吐鲁番学会秘书长柴剑虹同志的专著《郭煌吐鲁番论稿》又展示了他在研究中的新成果。为了纪念敦煌遗书被发现 1 0 0周年 ,本刊特献上冯先生之文 ,以飨读者。     

现代新儒学的整体透视

自从为回应美国学者列文森《儒教中国及其现代化命运》一书对中国传统哲学和文化所下的富有挑战性和刺激性的判断和结论,张君劢、唐君毅、牟宗三和徐复观四人于1958年联合发表《为中国文化敬告世界人士宣言——我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途之共同认识》以来,现代新儒学由港台推向世界,由海外而至中国大陆,日益彰显。引起了世界范围内哲学界和文化界的普遍重视和强烈共鸣。对这一思潮和学派,近年来我国哲学界展开了广泛深入的研讨,从学术源流、理论个性和未来出路等方面作出了有意义的分析和评估。本文的目的在于,