论礼的文化本性及其先验本性--以孟子的礼学观为中心

在孟子生活的时代,古代氏族社会各种礼的温情依然残留着,并且作为一种意识形态还在一定层面上规范着人们的行为。尽管孟子思想中最核心的观念是"仁",但他依据孔子以"仁"释"礼"的思路,对"仁"进行了理论抽象,不仅把"仁"看作是礼的内涵,而且进一步论证了礼乐制度所体现的仁义礼智,是一种先验的道德理性,是人之所以异于禽兽的本质规定。     

生财金点子

“隔壁好”酒店 广州有个经营酒店的商人．选好地方后,他发现店的东邻是“重庆大酒家”,西邻是“海南风味食都”。看到这两个邻居的气派店名,他也想给自己的店起一个气派店名,但又一想,做生意和邻居相处一样,既要讲竞争,也应讲和睦。     

记忆

狂欢过后,一切都恢复平静了吧?也许,明天的国家体育场、国家游泳中心不再以"鸟巢"、"水立方"的名字被人记住,它们以"北京新地标"的身份存在着。也许,明天的奥运会服务人员不再以"志愿者"的名字被人记住,他们以"历史亲历者"的身份生活着。……原来,记忆是随处可见的。任何一天,与我们相遇的就会是历史。     

黄石市中餐店名的多维分析

湖北省黄石市大学校园附近、市内居民区、黄石市电子地图上都有一些中餐店,对这些店名的语言结构、语种、音节长度及规范化等问题进行研究,可以归纳总结出这些店名的语言特点。     

一朝定情,同枕共穴

正夫家偶遇,"粉丝"爱上偶像她对他的感情是从单纯的"追星"开始的。1933年,刚满15岁的她正上儒励女中,一个偶然的机会,看到了他发表在《文学》杂志上的《虞姬》一文,顿时着迷了。一字不落地读完后,她牢牢记住了那个让古人喊出"爱情万岁"的名字———陈白尘。     

直觉、理性、生命本性——论梁漱溟道德根本论的理论建构与思想特色

梁漱溟由西学、佛学回归儒学,将道德"根本"归之于"直觉""理性"或"生命本性",其目的也在于肯定维系我们民族生存繁衍的儒家文化传统。在梁漱溟看来,儒家学说既以"仁"言人,又以"仁"言"人心";肯定"仁"为人所固有。而这种人所固有之"仁",正是人在生活中道德行为的"根本":"一切善,出于仁;一切恶,由于不仁。不仁只为此心之懈失而已,非有他也。"因此,他认定,儒家以"仁"言人,以"仁"言"人心",实早已揭示了道德的"根本"与"源泉";儒家所主张的"求仁之学",本质上即是"实践人之所以为人者"。而人们思考人的道德根性问题,其要也只在"自识其本心"或说"识仁"。     

赛盟·长相聚

在朋友那里听说了一个车友会的名字"赛盟"(赛欧联盟),常常听他说参加赛盟运动会的足球赛赢了或输了,常常约不上他因为他和赛盟的"同学们"一起FB(腐败),在MSN上遇到他总会发给我一些赛盟活动的照片……我很好奇,是什么力量让这个平时并不喜欢凑热闹的朋友如此积极地投入,乐此不疲呢? 在他的帮助下,我见到了赛盟的几个成员,在他们经常聚会的一个咖啡厅里,他们几乎是带着一种激动和感激的情绪讲述着赛盟的故事。     

伤心值万金

2003年的一天,空中淅沥地下着小雨。四川内江人杨明经营多年的茶楼,因一场大火毁于一旦。他怀揣仅有的一万元钱,来到成都东郊的洛带古镇做小生意。杨明先开了一家餐馆,生意异常冷清。他又改行做小吃,学着古镇上的人卖凉粉。别人的生意都不错.但他的凉粉店开业一     

把学问做成财富

把学问和财富相提并论,似乎有些风马牛不相及。做学问是读书人的事,是书斋里的活,而财富似乎更属于商业人士。但是,这样一个纯粹的书斋话题,却硬是被人从中做出财富来了。这人,就是被誉为“日本近代实业界之父”的涩泽荣一先生。在日本,涩泽荣一是一位德高望重的老人。1873年,他创立了     

王宠惠：海牙的首位中国法官

近代中国的历史上，王宠惠，这个名字值得记住，而他在法制、外交活动中的影响又与其留洋耶鲁的文化背景息息相关。     

“毛泽东”名字解剖——兼谈“字辈谱”

曾见《光明日报》载文说:毛泽东,字润之,这“两个名字”“象征着毛泽东革命浪漫主义的一面”。这一说法可推敲。一,此名字并非毛泽东自取,而他的父辈“请一位有学问的人”取的名。他大概不会想到要给新生儿的名字赋予“革命浪漫主义”吧?二,“泽东”,是据《韶山毛氏族谱》“字     

张柏楠:神舟摆渡人把华人“足迹”印上太空

正中国载人航天的发展历史会记住:曾经,有一个年轻人,在广袤的草原上等待着飞船归来:多年后,有一个中年人,在飞控中心日夜守护着飞船;不久前,还是这个人,在北京航天城打造着中国新一代飞船。他的名字,叫张柏楠。他还有一个名字,叫中国航天人。沉稳淡定,不善张扬,是许多身边人对张柏楠的印象。这位魁梧有型的东北汉子,尽管言语不多,但一提到“神舟”表达欲就上来。然而每每说到自己,总是语焉不详,“航天的事、飞船的事一个人     

七浦路上开小店

大鹏今年27岁,在七浦路兴旺国际服装批发市场开一家小店,做女装批发生意。认识大鹏是在他的店里。大鹏做生意很爽快,很少跟人"推磨",再加上俊朗的外形,他的店人气一直不错。丰富的工作经历1980年,大鹏出生在黑龙江,他的父亲是上海知青。他15岁初中毕业后就跟随全家迁回了上海,一边自学成人高中课程,一边在一家汽修厂当学徒,工资很少很辛苦。     

试论杨慈湖的仁说思想

杨慈湖的仁说思想,与以程明道为起源的"以觉训仁"的仁说具有体貌上的相近。他对于"觉"的理解,主要源自于他的家学教养;对于"仁"的肯认,归功于陆象山的提点以及他自身的体认。杨慈湖仁说的要义,主要是从他论"觉"这一"即本体以为工夫"的思想中发展而来的,并集中体现在他以"觉"论"仁"的言说之中。从这个角度看,他的仁说可称之为"以觉训仁"。慈湖的仁说,融摄了佛禅的思想,最终以儒家精神为旨归;并且在后世产生了一定的反响,是陆王心学乃至宋明儒学发展、深化的必要一环。     

那碗热汤水饺

在北京走过了十几个春夏秋冬，几经周折，历尽坎坷，我在大兴区黄村镇开了一家烧饼店，店名取为“烧饼青年”。这些年，父亲在京尝过了上百家饺子馆的饺子，但每当他向朋友高谈阔论的时候，便会感慨地说“：在我这一生当中，永远忘不掉的，就是初来京城，我那大儿子为我包的那碗热汤水饺。”     

“颜渊问仁”章试诠——从“仁—礼”与“人—己”关系看孔子“仁学”

《论语.颜渊》篇的"颜渊问仁"章所提出的"克己复礼为仁"命题,是孔子论"仁"的总纲。古今学者多通过对其中"克己"、"复礼"、"为仁"三个思想要素的诠释,阐述孔子的思想。但是,从该章所包含的"仁—礼"、"人—己"这两层关系入手探究孔子的"仁学"思想以及他所追求的"仁"与"礼"、"人"与"己"相统一的理论目标,可以更清楚地看到,在周礼已经空洞化、形式化的情势下,孔子要"复"的"礼",是由他赋予了"仁"的内涵并以"仁"加以整合的"礼",而不是人们所说的"周礼";在"人—己"关系中,孔子强调"为仁由己",特别重视"己",凸显了对儒者"为仁"的自觉与自信的要求,表现了儒学重视人的主体性和实践理性的特点。     

浅议孔子“诗,可以兴”中的“仁”性内涵

孔子整理《诗经》,提出"诗,可以兴",诗歌作为一种独立的文学样式开始渐渐露出它的本来面目。虽然孔子的思想折射着社会伦理政治的色彩,但他看到了文学在人生中对心灵的激发作用。孔子对文学的观点由"仁"展开,由人生展开,他将其人生哲学渗透进对文学艺术的看法中,在真诚的基础上,他将审美与政教一体化,使艺术与人生在更高层次上实现了联结,其诗兴论体现了一种"仁"性内涵——"为人生而艺术"。     

知行合一

最近读了一本书，其中一位人物对我感触很深，他就是中国历史上一位伟大的哲学家——明朝的王守仁。不是他的忠诚吸引了我，也不是他的政治才能让我记住他的名字，而是他提出了一个观点：知行合一。     

柯岩辞世,“背对背唱和”永成追忆

当年,一首深情的《周总理,你在哪里》,让无数人热泪盈眶,也让人们记住了"柯岩"这个名字。2011年12月11日,著名诗人柯岩永远地闭上了眼睛,她的生命之旅定格在82岁……     

京城最后的修笔人:5块招牌的坚持

银街,这是北京人对东四大街的形象称谓。和被誉为金街的王府井大街一样,这里是北京东城最为繁华的地段。而就在这寸土寸金的东四大街上,有一家不足10平米的小小修笔店却巍然屹立了整整50年。这就是广义修笔店。和朴实无华的店名不同,这家店的主人张广义却早已是享誉京城内外的名人了。他被媒体誉为北京最后一位修笔人,甚至因为修笔的缘故,他结交的朋友、顾客遍布海内外。50年的风雨无阻,50年的矢志不渝。张广义老人坚守了50年,也在这条繁华的大街上见证了50年。斗转星移几度秋,张广义老人的修笔店在50年里一共换了5块招牌。这5块招牌有的已经尘封难觅,有的依然完好如新,但唯一不变的是:招牌背后折射的整个北京城,尤其是东四大街的风雨变迁。