冈察洛夫《悬崖》的文化意蕴

《悬崖》是网察洛夫思想矛盾、困惑的顶点。网察洛夫认为农奴制必须改造，但改追的方法不是革命，而他又无法找到第三条道路．内心充满矛盾和困惑。《悬崖》意蕴反映了冈察洛夫思想与创作的矛盾性，象征着冈察洛夫的思想和创作都走到了“悬崖”。唯其面临悬崖，才引人警醒、深思。了解19世纪俄罗斯文学中的人道主义传统，对于正确理解作品本身及所反映的俄罗斯的历史和未来有重要意义。     

洛夫研究在大陆

近三十年来,洛夫研究在大陆取得了显著成果,无论在对洛夫诗歌的中西文化内蕴、艺术风格特征、以及与中国现代汉诗之关系的研究,还是对洛夫生命观、天涯美学、精神向度的探讨,都显示了研究的深入和拓展。     

女性的寻找——从丁玲创作看现代中国女性的心路历程

女性的世界由两部分组成,一部分是女性自我世界,即精神世界,女性的主体世界;另一部分是物化世界,由政治、经济和文化等因素组成,是女性参与的对象世界。女性寻找大致经历三个阶段:女性自我世界、男性世界、整个世界。这一寻找过程,交织着现代女性对自我的确认与超越,对男性世界的认同与排斥,对外部世界的参与逃避的精神矛盾,呈现出复杂的女性意识。而伴随并体现这一“寻找”的女性文学,则忠实地记录了现代女性意识的变幻历程和复杂的构成。     

作为伦理世界的中国古神话——从《山海经》探究中国古神话的伦理精神

古神话是人类文明的精神基因,以独特而极具魅力的方式展现了人性的本然状态和精神世界的伦理诉求。作为精神原生态的中国古神话是先民对自己生活世界的最初认识,《山海经》渗透了原始先民对周围世界的创造力量的信念。伦理世界是由单一物与普遍物的统一构成的实体性的世界。中国式"伦理世界"的自然样态最初体现为古神话中"天人合一"的世界观。中国古神话透过传说故事等精神现象形态,创造出一个世界和心灵的综合统一体;进行着人的规律与神的规律的矛盾运动;实现着伦理世界的预定和谐。     

中国文化精神论纲

源远流长的中国文化孕育了中华民族有别于世界其他民族的价值观念、理想境界、道德尺度和人生态度,这些共同构成了独具特色的中国文化精神。大略言之,中国文化精神体现为天人合一的自然观,和而不同的矛盾观,通变持中的发展观,刚健自强的实践观和尊亲尚德的社会观。     

从清初来华传教士马国贤之记录看中国朝贡外交

自从地理大发现以来，世界就逐渐联为一体，各国之间外交平等。清朝昧于世界形势的变化仍然固守中国传统的朝贡外交。清初来华传教士马国贤在俄国公使伊兹玛依洛夫使华时担任翻译，他亲眼目睹了清朝固守朝贡外交所造成的被动及伊兹玛依洛夫坚持欧洲外交中通行的“对等原则”对中国的朝贡外交和康熙皇帝所带来的冲撞。     

系统论视域下人的精神世界中信仰的形成过程分析

信仰是构成一个特定社会群体或者个人在一定时期的文化、精神、意识等相对稳定的东西，是人们基于感性或理性认识基础上形成的对世界和人生终极发展状况的总体性把握。它作为一种精神现象，是人精神世界的重要组成部分，其产生过程正是人精神世界的一个运行过程。信仰有其独特的形成和发展路径，受个人利益的驱动、国家和社会的影响、组织或他人的宣传和鼓动、文化传统和社会心理等因素的刻画和影响。     

在中西诗美的相融互渗中萃取诗的灵性——浅论洛夫诗歌对汉语新诗的独特贡献

洛夫在六十余年的汉语新诗创作中,以创造性的语言形式和意象营造,探索着"诗是一种有意义的美"的传达路径。而中西诗学理念的相融互渗,也成就了洛夫独有的诗学观念与独特的诗歌创作方法。因此,在诗情与诗思上,洛夫诗歌表现出了宏阔的宇宙意识与清醒的悲剧精神;在风格上,洛夫诗歌形成了"冷"和"静"的独有特征。     

洛夫与李白

＂诗仙＂李白与＂诗魔＂洛夫虽然时空远隔,但诗成为两人联结的精神纽带。洛夫不少诗引用、化用了李白的诗歌名句,更有《李白传奇》等诗在精神上与李白进行对话。在创作手法上,李白追求的浪漫主义与洛夫修正的超现实主义也有相通之处。在诗歌风格上,李白以＂瑰奇＂著称,洛夫则以＂惊奇＂出众。     

洛夫论中国现代诗

洛夫认为,中国现代诗既要对中国古典诗歌和传统诗学精神纵的汲取,又要对世界经典诗歌横的学习,继承是为了创新;主张写＂冷诗＂,反对用激情写诗;诗人应尽可能地投入到具体的创作情景中,做到主体和客体的融合;主张诗的含蓄,反对散文化的明朗;写诗应以小见大,以有限暗喻无限。     

对体育教学过程若干问题的探讨

本文对体育教学过程中的基本因素和基本矛盾，体育教学过程的结构与教学方式等问题作了初步探讨，结果表明：体育教学过程是由体育教师、学生、体育教学内容、体育教学手段与教学条件这四个基本因素构成，这四个因素的集合与相互作用又组成了体育教学过程中的六对基本矛盾．     

洛夫诗中的思致和情趣

洛夫坚持“以小我暗示大我,以有限暗示无限”的诗美追求,他对诗质的要求很高,认为诗必须提供一种有意义的美。这种美可谓为“有意味的形式”,是作者内在的气质、涵养、精神与艺术表达方式的圆融合一。洛夫的诗思是气韵生动生气灌注的,既血肉丰满又充满动感,其作品意蕴的繁复深邃和感性的丰盈充沛互为表里相依相托。思想的知觉化是诗人最得心应手的表述方法,也是洛夫诗歌创作的一大特征。     

现实世界的道德理想——析班扬《天路历程》中的道德现实悖论及人类精神世界困境

从文本角度分析了英国作家班扬的《天路历程》中体现的道德现实世界的矛盾，探讨了书中非黑即白的道德世界及其特殊叙事方式，研究总结该书对人类精神世界重建的文化价值意义及现实启示。     

和谐理念与社会主义核心价值观

“和谐”理念源自中国传统文化，是社会主义的必然要求，也是中国和世界发展的必然要求，所以它应该成为中国社会主义核心价值观。以“和谐”理念为核心，社会主义核心价值体系应该由传统的人文精神、咱强不息的精神、中庸精神和时代的公民精神、平等精神和职业精神构成。     

余华论

余华以其富有创造性、超越性的写作成为当代文坛不可多得的“这一个”。他对文学意义的回避与探询构成了写作理想和文本实践的矛盾,从叙事法则和策略上进行“精神真实的奇想”以及以“寓言式写作”建构文体形式都使得余华的小说世界在文学的“变”与“不变”之关系参照中获得价值。     

苔丝多重性性格特征论析

苔丝是哈代全方位精心塑造和歌颂的悲剧主人公。作者着重描写了苔丝这一悲剧人物的性格特征，以大胆的现实主义笔触刻画了美丽善良的失身少女苔丝所具有的丰富、深邃的精神世界和内心活动。作品反映苔丝的悲剧除各种其他因素外，同时也是性格与社会现实矛盾的悲剧，是理想人格的悲剧。苔丝内心世界的朴实性、纯洁性、善良性，她对不合理社会的反抗性，她在道德上囿于传统的保守性，这几个方面共同构成苔丝的性格系统，从而使苔丝悲剧形象鲜活、感人，成为不朽的艺术形象。     

固守与超越中的困惑--土家族诗人冉庄创作的个性心理分析

当一个日益开放世界不断逼视我们,使我们再也无法把心灵和视野封闭,当一个诗人有可能选择以一个崭新的面目弄潮于诗坛时,当现代科学的发展越来越普遍地改变着我们的生存方式,从而改变我们精神世界的构成时,我们无疑会有多种选择,而选择往往意味着困惑.土家族诗人冉庄便是怀着一种矛盾与骚动的心理踯躅于诗歌世界里的,一方面他擅长于中国传统诗歌艺术的表现,但另一方面他又对诗歌艺术的现代传达进行了不少尝试和探索,这构成了诗人十分矛盾的创作心理机制,既想固守传统,又试图超越自我,冉庄诗歌创作的艺术传达正是在这种两难选择中矛盾与困惑的结果.我们研究冉庄的诗作,如果不深入剖析他创作的心理机制,仅从现象上分析他对传统诗歌艺术表现形式的继承,将难以把握冉庄诗歌创作的本质.     

论科学精神及其特征

科学是反映自然、社会、思维等各种现象的本质和规律的知识体系，是探索世界奥秘和追求真理的科学实践和认识活动。科学的整体架构主要由科学知识、科学思想、科学方法和科学精神构成，科学精神是科学的灵魂。科学精神的本质就是一种求真精神、怀疑和批判精神、创新精神、人文精神。     

语言方式能否摆脱生命的沉思？－－屠格涅夫的人格状态与其思想、创作的互动关系

屠格涅夫所构筑的艺术世界充满了优美、宁静、和谐与精致 ,但他的人格意识和情感特征却远比他的艺术世界复杂。在作品世界里 ,他追寻自觉的英雄性格和堂吉诃德精神 ,而他本人的性格则被软弱、怀疑、悲观和优柔寡断所困扰 ,具有浓厚的哈姆莱特气质。这种矛盾、分离、纠葛、互动的关系 ,不仅导致他在人生历程中不断品尝痛苦、领受忧伤 ,而且影响他的思想构成形态、艺术创作氛围与特征     

精神断想

这诺大的世界,什么都有.但却不外乎是两个东西.一个是"物质"的东西;一个是"精神"的东西.现实中看得见、摸得着的"物质"的东西往往总比只可"感知"、只可"寄托"的"精神"的东西实惠得多.其实,殊不知这世界是由"物质"和"精神"构成的,是物质与精神的矛盾统一体.生活在世界上的每一个神经正常的人,没有哪一个人是只需要"物质"的东西,而不需要"精神"的东西.我们不可否认,物质上的进步、富裕在某种程度上可以使人们的"精神"得到飞跃,然而,精神升华的推动力量更能使人们获得无穷无尽的创造力,创造世界,美化世界.必须承认,如