孔子人论的再解读

孔子的人论是儒家人论的根基。孔子提出:"仁者,人也。"确定了儒家人论与其所开创的"仁"学的密不可分的关系。本文尝试从"仁"得以产生的两大基石、"仁"的人性内涵、孔子的做人之道及成人之教等方面论述孔子人论的主要内容,并归纳出其人论的重要历史意义。     

“电子代理人“略论

电子代理人对于社会生活的影响日渐凸显,但我国相关的法学研究还较为滞后.本文从电子代理人的含义开始,逐-分析了电子代理技术和电子代理人的法律定位,从而勾勒出电子代理人法律问题的基本概貌,以求抛砖引玉.     

孔子的人论兼评徐复观先生的孔孟研究

当代新儒家及不少传统哲学思想的研究，非常热衷于心性论的研究。但是他们的研究能否达到他们自诩的目标，即阐明阐发中国传统文化的实质和深层内涵，使之适应中国现代化发展之需要，却是有问题的。首先应当有关于中国文化中人之为人的实际生活结构研究和中国人论研究，然后才可能有比较恰当的中国人性论等等的研究。本文以孔子研究为例，通过与徐复观《中国人性论史》中相关观点的商榷，提出了自己的不同意见，阐述了孔子思想的真正依据及其人论，指出着重研究中国人论的重要性和必要性。     

重建中国人的新人论

中国的人论重人伦,中国的人伦是宗法人伦,西方的人论重自由,他们的自由是具体的,有条件的。西方人重自由仍然需要人伦,中国人重人伦也需要要自由。要对中国以宗法人伦文化的扬弃作基础,同时对西方文化的吸取批判,重建中国人的新人论,真正实现和推进人类自身的解放。     

重建中国人的新人论

中国的人论重人伦，中国的人伦是宗法人伦，西方的人论重自由，他们的自由是具体的，有条件的。西方人重自由仍然需要人伦，中国人重人伦也需要要自由。要对中国以宗法人伦文化的扬弃作基础，同时对西方文化的吸取批判，重建中国人的新人论，真正实现和推进人类自身的解放。     

金庸小说人论

自《史记》游侠、刺客列传以降,武侠文类延及金庸而登峰极。本文从金庸对该文类论人模式及精神母题的扬弃,对人与世界这一人论命题的反思和对个性人格复合性的动态展示及开放性把握,对当代人论方法的融汇借鉴等方面切入,探讨其小说系列由“侠之大者”到“侠之人者”的当代人论内涵。     

论西方宪政基本价值的人性、人格基础

在西方思想界,宪政基本价值的阐发往往围绕人论来进行,而人是一个多面相的存在,西方宪政实际上是建构于人性论与人格论两个基点上。宪政是人的自然属性与社会属性、个体性与群体性内在矛盾发展的产物。在这一矛盾发展的过程中,法治、自由、平等、民主、人权等宪政基本价值得以生发。     

论邓肃书法的审美趋尚——基于其《论书》及书迹题跋

邓肃为宋南渡时期著名谏官和爱国诗人,有《栟榈集》25卷传世。他诗、词、文兼善,又长于书法。《论书》阐明了他对笔墨纸砚的认识与取用法则,并对唐宋几位书法大家及其书法特点进行了品评鉴赏;由其书迹题跋,可以洞见其以人论书的书学思想及尚晋崇王的书法趋尚。邓肃《论书》及其书迹题跋,皆精到语,既充分体现了他的书法造诣,也折射出宋季书学的审美取向。     

中国传统人论的去道德化审视

中国传统人学论说因与封建政治体制相融合而走向了道德化,使之包含的批判精神难于实践。因而必须从文化源头上探析中国传统人论的内涵,进而从儒学思想核心命题之转变及其与儒、墨、道各家的贯通中,揭示中华文化中包含的人学思想。对中国传统人论的去道德论的分析,就是走出人的论说的道德范围,从社会经济、政治、文化变迁中分析对人的认识和诉求,并把握其发展趋势,从历史与逻辑的统一中把握人学思想的历史演进和时代要求。     

魏晋南北朝“论“”书”二体关系论

魏晋南北朝时期,“书”体说理、议论的功用获得较大发展,人们经常采用书信的方式行进行论辨。“论”体向“书”体渗透,二体发生了一定的交叉融合,主要表现为：“书”与“论”相结合的作品出现;一些书信采用书牍体的外在形式,核心内容却是与人论辨;论辨书信提升而形成论体文。造成二体密切关系的主要原因在于,论辨风气的兴盛,“论”体较“书”体更强势的地位等。然而,由于二体皆已发展相对成熟,体制完备,运用颇广,“论”向“书”的渗透,并没有改变后者的发展方向。     

论电子仲裁协议的实质有效性

在实质要件方面，电子仲裁协议与传统仲裁法的要求出现了一定的错位与脱节，若不予以适当的协调和衔接，必定影响电子仲裁协议的实质有效性。从这一问题出发，就电子仲裁协议当事人的行为能力、电子代理人、电子格式合同中的仲裁条款等问题展开了论述，试图找到解决问题的办法，以支持电子仲裁协议的实质有效性，维护和保障网络环境下仲裁制度的健康发展。     

论公共行政人员德性正义的实现困境与路径选择

公共行政德性正义是公共行政人员应具有的最主要的美德,但公共行政人员德性正义的实现面临着自由裁量权和道德的困境,这些困境是用公共行政制度和外在的法律都难以解决的。道德代理人理论则从德性论的维度对公共行政人员应具有什么样的的德性正义提出了要求。从德性论的角度看,道德代理人不仅应当遵循道德原则,而且还应当承认道德是他们的委托人。作为从事正义事业的公共行政人员,必然是正义的道德代理人,正义道德是他们行动的最高委托人。道德代理人理论的提出,使得公共行政人员德性正义的实现成为可能,也为解决当今公共行政中的道德困境提供了一条理想的路径选择。     

网络交易合同中电子代理人的法律地位

本文旨在从网络交易合同的特点出发,运用现有法律规则,分析电子代理人这一特殊主体的法律地位,明确电子错误的归责原则。     

萝特的女性主义思想

萝特对基督教传统信仰和实践中以男性为中心的性别主义作了系统的分析和批判,并依照她建构的女性主义方法论,系统地重建了基督教传统范畴,从而建立了自身的女性主义系统理论.其基督教女性主义重构了一套克服男性中心主义的基督教基础范畴:神、创造、人论、善、恶、基督论、教会和拯救等,试图用一种平等的,能带来正义的方式重新展望所有象征.     

老子道德论中的宇宙发生与演化学说

从自然哲学的视角重新探讨了老子的道德论,认为在宇宙论范围内的道与德,其内涵与人论、社会论的道与德既有区别又有联系,不可一概而论。在宇宙论范围内,道是宇宙的潜在状态,德是宇宙的实现状态。由道向德的嬗变,便是宇宙的发生与演变。老子的宇宙论,是在三代礼教崩溃的基础上产生的,是一种囊为古老的自然哲学形态的宇宙论,与科学意义上的现代宇宙学不能混同看待。     

诗赋欲丽——建安诗论新探

本时期诗论形态得到了一定发展 ,除了《典论·论文》,书信和诗序论诗也值得重视。尤其是诗序 ,有其出现的必然因素 ,为西晋人论诗开启了法门。本时期诗论内容之一是缘情 ,只是不太明确。但这和欲丽之论一样 ,都是对诗体独立的佐证 ,且为西晋“缘情绮靡”诗论的先导。当然 ,本时期亦有不少传统儒家诗教的东西 ,但对现实诗论缺少关注。     

朱熹文艺批评实践对主体人格的彰显

朱熹在品评文艺的过程中秉承的一贯宗旨即是以人格定艺格。他评诗文如此,评字画亦毫无例外。他论书法虽在一定程度上也涉及工拙、技法层面的问题,但起决定作用的还是主体之人格。人格过人则不复论其工拙,人格不佳则文艺作品再精工其格亦属低下。朱熹在论及书法与主体关系时大抵涉及两个向度,即以人论书和以书观人。而书格与人格的统一性又影响着朱熹对主体修养与创作心态的论述。     

世界轴心时代的诗学双峰——与亚里士多德《诗学》并峙的荀子《乐论》

在世界轴心时代,大约在公元前四世纪到公元前三世纪之间,在诗学的历史上出现了两座并肩而立的高峰:一是古希腊亚里士多德的《诗学》,一是中国战国末期荀子的《乐论》。人论是二人诗学思想的共同出发点,亚里士多德是性善论者,荀子是性恶论。荀子在诗学史上的贡献主要表现在他关于诗的存在论、诗的创作论、诗本与诗象论、诗的价值论几个方面。荀子的诗学思想影响深远,应在世界诗学史上占有一定的位置。     

性格论——关于人的真实性的启蒙策略

刘再复在新时期产生巨大反响的性格论是对学界一直关注的人性及典型话题的推进与深入.有感于之前从现实到文学作品对人的单向度理解,刘再复以"二重组合原理"为基础建立新典型观,为"大写的人"的回归寻找合法性.从学理层面,刘再复具有古典主义色彩的"人论"对人的真实性探究确实有逻辑上的疏漏;但如果将他的理论置于80年代的语境中,从启蒙需要的角度切入,可以发现刘再复关于人的真实性的探究,不但具有启蒙的目的而且具有启蒙的效果,所以性格论是理论建构,也是一种启蒙的策略.     

基于主成分分析的保险代理人行为主要影响因素研究

该文采用主成分分析的方法,对影响保险代理人行为的主要因素进行了识别。结果表明,影响保险代理人行为的主要因素为保险代理人工作的外部环境(包括保险公司提供的外在工作条件和保险业宏观环境)、保险代理人激励制度、保险代理人监管制度等。为此,保险公司在日常经营和管理方面要做到:适度提高保险代理人的佣金率;根据市场的情况规定合适的基本业务量,对超过基本业务量的部分应给予奖励;提高保险代理人的违规行为处罚罚金,使我国保险市场能持续健康地发展。