88灵谷山

灵谷山在江西临川区东南湖南乡境，抚河之滨，距抚河约7公里，海拔320.6米。山颠东有古牛石，南有漉酒泉，西有石门关、退心石等；其下西南第二峰为谢灵云洗墨池遗迹。盱江之水萦回于前，西有龙虎之尘湖、琵琶、云林诸峰，与巴陵、华盖、芙蓉、军山、麻姑，羊角诸山，环峙互拱，巍巍壮观。     

试从东西方宗教文化差异角度谈东西方宗教的价值取向之差异——浅析宗教的道德与承担

本文通过从宗教文化及其产生背景入手对东西方宗教文化及价值取向差异进行了分析比较,着重阐释了东西方宗教文化及价值取向的深刻内涵——道德与承担的差异。     

16天目山自然保护区

素有“大树华盖闻九州”之誉的天目山，为浙江省内第一名山，地处浙江省西北部临安市境内，在杭州至黄山黄金旅游线中段。主峰仙人顶海拔1506米。“天目”之名始于汉，有东西两峰，顶上各有一池，长年不枯，故名。     

察隅河

察隅河是西藏东部大河之一，属双干河流，发源于德母拉山，源头海拔5475米，全长295公里，流域面积1.7827万平方公里，岗日嘎布山将察隅河上段分为两支：东支察隅河主流桑曲和西支贡日嘎布曲，长178公里。     

27珏山

珏山，地处太行山脉，海拔九百七十三米，位于晋城市区东南二十公里处的丹河南岸。珏山景区真武观是我国古代著名的道教道场，被称为“晋地奥室”、“文峰奥区”，供奉真武帝君，与武当山有异曲同工之妙。武当山是真武帝君的修炼之地，而珏山则是其镇守之所。     

进一步发展我国现代宗教文化旅游事业

在分析了宗教旅游、宗教观光旅游、宗教文化旅游的区别与联系的基础上,界定了现代宗教文化旅游内涵,总结分析了宗教文化旅游因其与宗教紧密联系而具有的五个特点,最后结合现代旅游业的发展需要,提出了一些开发宗教文化旅游产品的初步设想。     

宗教与东西方高等教育的历史

宗教作为一种特殊的文化现象与高等教育有着千丝万缕的联系。本文的着重点不在于宗教本身的意义 ,而是通过回顾东西方高等教育的发生和发展历程 ,寻找宗教对东西方高等教育的深刻影响。     

天目山抗战文化的特点与历史意义研究

天目山抗战文化活动前后持续了近八年,天目山抗战文化是应时代对文化的需要产生的,她形成和发展与民族统一战线初步形成的历史背景下,天目山抗战文化持续时间之长、出版物之多、作者队伍之大、作品内容之广、文化底蕴之深厚,较之于国统区其他抗日文化活动,可以说是凤毛麟角。作为一个在特定的历史环境中形成和发展起来的历史文化现象,在全国、东南、浙西、具有其独特的历史地位和意义。值得我们深入探究和思考。     

2 人神共舞 阿坝莫朗节

薄荷片推荐：阿坝县莫郎节藏语称“莫郎切莫”，意为传诏大法会，它是藏区规模最大最隆重的宗教节日庆典，节日期间举行各种大型的诵经、跳神、降神、驱鬼等宗教活动，各种奇特的宗教祈祷仪式、佛像、藏戏服装面具、鼓号法器、唐卡、酥油花等宗教文化、艺术瑰宝尽展人们眼前、整个节日笼罩在神奇神秘的宗教氛围之中     

68四顶山

四顶山在肥东县城南25公里、巢湖北岸。海拔174米。因山有4峰，故名。又传说古仙魏伯阳铸鼎炼丹于此，故又称为四鼎山。唐代有人建寺，后方自勉建朝霞书院于此，皆毁。四顶山有“四顶朝霞”景观。山上柯洞穴奇石、“炼丹池”。     

继承、发展与互动——论我国追求社会理想的民族文化传统与宗教信仰的内在诉求

伴随着经济全球化的不断加深,西方宗教和文化也在不断冲击着我国的宗教和民族文化。东西方宗教和文化领域里的博弈日趋激烈。继承和发展我国追求社会理想的文化传统,保持我国宗教信仰的民族特色,努力实现我国追求社会理想与宗教信仰自由的良性互动,已经成为新的时代课题和社会诉求。     

28姑射山

姑射山位于汾西城西部边界，距县城30公里，海拔1890.8米。姑射山历史悠久，历来是高人逸士隐居的山泽和仙家修真养性之道教胜地。古代道教学派代表人物庄子曾在其名篇《庄子·逍遥游》中这样记述：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”     

宗教是一种社会文化形式

我们要改变"宗教是政治意识形态"的观点,"宗教是文化"的观点已经被学界所认可,但是宗教不仅是文化,更是一种社会文化形式。所谓文化,实质上就是自然的人性化,文化作为人类创造性活动的产物,是被"人性化了的自然"。而宗教观念的教义化和信条化,宗教感情、宗教体验的目的化、宗教行为的规范化,宗教信徒的组织化、宗教生活的戒律化和制度化等等都是人性对象化(异化)的产物,是文化创造,所以,宗教是一种文化,整个宗教是一种社会文化体系并作用和影响其他社会文化。     

从"宗教文化"到"公民文化"——兼论当代中国宗教社会角色的转变

20世纪80年代以来的中国宗教研究采取的是一种"以文化代宗教"的策略.这种研究模式几乎主宰了三十年来的宗教研究论著,但是也呈现了宗教文化的化约论、功能论以及局限于精英阶层的知识论倾向,最后以"弱文化范式"的形式呈现出一种结构性的缺失.人们看到了不同形式的宗教文化,但忽略了不同宗教信仰对社会文化的影响.在当今的多元社会中,宗教文化与其他社会文化都具有彼此认知的义务,它们应当参与"互补性的学习过程".宗教文化必须经过"拯救性的社会化",才能进入公共对话的空间,才能进入公民文化的建设领域,并且,宗教文化只有获得公民文化的身份,才能完成社会角色的转型.     

28大嵛山岛

大嵛山岛隶属于福建省宁德市福鼎市，属闽东最大的福瑶列岛。福瑶列岛由大嵛山、小嵛山、鸳鸯岛、银屿等十一个大小岛屿组成，陆地面积28.3平方公里，海岸线长30.12公里。大嵛山岛直径5公里，面积21.22平方公里，最高处的红纪洞山海拔541.3米，为福瑶列岛的第一大岛。     

89麻姑山

麻姑山位于江西省南城县西郊，距县城建吕镇4公里，主峰海拔1064.3米，与山下日温差8℃左右。千百年来，它以峻秀奇丽的自然景观和优美的神话传说闻名于世。     

我国宗教旅游资源及其开发研究

宗教旅游资源在我国的旅游经济中占有重要的地位。然而长期的体制束缚和单一经济目的的开发,产生了经济、政治、文化等一系列的不良连锁反应。因此,对宗教旅游资源进行全面的考察已经成为当务之急,本文分析了我国宗教旅游资源发展的概况、解析了其分布现状和特点,提出了政府适当运用财政扶持宗教旅游的开发、塑造我国总体的宗教文化旅游形象、注重宗教旅游的文化价值等策略来提升我国宗教旅游资源开发的质量。     

元代宗教文化略论

纵观元代文化,最具特色之处有三:其一,多元宗教文化交相辉映;其二,佛教文化尤其是藏传佛教文化在官方倍受推崇;其三,华夏传统宗教文化继续演进。各种宗教文化在元代大一统下各显其能,其宗教观念、宗教行为、宗教教义、宗教仪轨、宗教组织、宗教制度充分展现,共同铸造了元代宗教文化的繁荣局面。应该说,元代在哲学思想的建树上确实显得不够深邃,尤其在理学的研究方面受到一定的限制,不及宋明。但在共时结构上,元代的中外文化、国内各民族文化交流之盛是“前无古朝”的。     

"礼文化"与"罪文化"的交融与碰撞--《西厢记》和《红与黑》的女主人公形象比较

本文立足于东、西方文化的特质差异将<西厢记>的女主人公崔莺莺与<红与黑>的女主人公德·雷纳尔夫人的艺术形象进行观照对比,说明了东西方文化背景下的女性对爱情追求的不同态度.并在此基础上对宗教文化的"罪感"对西方文明自觉的、深入人心的影响与东方"礼"文化的表层深入性、强迫性对人的禁锢以及瓦解进行了深入地探讨.     

生态城市系统中的宗教场所规划设计

生态城市是经济、社会、自然高度协调发展的复合生态系统,宗教文化是促进城市生态整体和谐不可忽视的资源.宗教场所的规划设计是中国城乡发展战略规划大系统中的子系统,必须注意提取中国宗教文化内在积极的文化因素,坚持文化可持续发展原则,对内要系统分析其所属的宗教文化脉络,对外要适应其所处的地区和整个社会对时代文化的需求,作整体策划和规划设计.