管仲改革与宗法制度

在对管仲改革的研究中，有一种倾向，就是对这一改革评价甚高。有论认为，管仲改革是齐国社会形态转折的重要标志。其理由之一是管仲改革已使齐国从血缘政治过渡到了地缘政治，使以血缘为基础的宗法制度不复存在。事实上，管仲改革的思想轴心，仍然是宗法等级制度，其改革不但没有触动宗法制度，反而在齐地强化宗法意识，这不能不说是管仲改革在思想领域中的误区。     

管仲与鲍叔牙

管仲是春秋时期著名的政治家，有经天纬地之才、济世匡时之略。他辅佐齐桓公称霸４０余年，因而备受后人仰慕。诸葛孔明就曾以自己的才干“每自比于管仲、乐毅”。然而，管仲所以能施展才能，实现抱负，从而名垂青史，却是由于鲍叔牙在齐桓公面前力荐的结果。管仲与鲍叔牙是互为知己的朋友，分别辅佐齐襄公的两个弟弟公子纠与公子小白。襄公遇刺身亡后，两位公子展开争夺王位之战，管仲与鲍叔牙各为其主出谋划策。结果，公子小白最终胜出，登上王位，他就是赫赫有名的齐桓公。成者王侯败者寇。鲍叔牙因辅佐小白有功，为桓公赏识；而管仲却沦…     

论管仲的行政管理思想

春秋战国时代，学术思想空前活跃，形成了百家争鸣的局面。而这百家之中，《管子》就是很重要的一家，虽非管仲所著，却保存了管仲的政治、经济、国事、教育、哲学、管理等方面的思想，并形成了系列理论。在管理思想中，管仲的行政管理思想极为突出，并且付之以实践，取得了良好的管理效果，在中国古代管理思想中占有极其重要的地位。一、国家行政组织管理思想国家行政组织是一种特殊的行政组织。它是国家按一定目的、任务和系统建立起来的集体，它将若干部门系统地组织起来，对国家事务进行组织和管理。行政组织是国家行政部门为达到预期的…     

管仲的伦理思想初探

管仲的伦理思想是时代的产物,基本上是维护传统的道德观念,核心是“礼”,但管仲所维护的“礼”已与传统的“周礼”相去甚远;“仁”是春秋时期的新道德观念,虽然不能肯定管仲一定提出过“仁”的概念,但其思想中的人本主义精神却为“仁”的发展作出了伟大的贡献;管仲对伦理学最大的贡献是他的“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”的道德基础论。     

管仲经济思想初探

管仲(?——前685年)是春秋前期的一位杰出的政治家和思想家。据史书记载,管仲辅佐齐桓公四十年,使一个混乱不堪的齐国,一跃而为春秋时代“九合诸侯,一匡天下”的第一个霸主。他的思想卓越于前人,不论是政治的还是经济的,均有深远的影响。后人看到管仲治国有方,借其名而宣传本阶级的政治、经济主张,从而形成《管子》一书,于是,管仲的名声更大。     

《管子》与《国富论》的经济思想比较

<管子>是管仲在战国时做宰相40多年所发表的经济言论的政论,后来一些齐国承袭管仲经济管理理念的人也把自己的经济管理思想收录于<管子>之中,但基本上是属于对管仲经济思想的继承,保持了管仲经济思想的基本轮廓,但也在某种程度上结合新的经济情况加以发挥.大约到战国中期,其全部思想体系已经基本完成,管仲经济思想的继承者们,在中国的战国时期,便能够以商品货币关系为<管子>的核心议题,这是人类社会早期极具历史意义的光辉思想.     

韩非对管仲法治思想的评说

春秋初年的管仲佐齐桓公尊王攘夷之功为历代美谈.但对其治国思想中的法治部分作出系统评价的却是几百年后战国末期的韩非.集法家大成的韩非肯定了管仲在齐国实行的变法改革,并认为变法改革是齐国成功的关键.他对管仲思想中的"刑罚"、"因能而受禄,录功而与官"的法术思想表示赞同,并对其思想中不成熟的方面作出批评.     

浅谈韩非对管仲法治思想的评说

春秋初年的管仲佐齐桓公尊王攘夷之功为历代美谈,但对其治国思-想中的法治部分作出系统评价的却是几百年后战国末期的韩非.集法家大成的韩非肯定了管仲在齐国实行的变法改革,并认为变法改革是齐国成功的关键.他对管仲思想中的"刑罚""因能而受禄,录功而与官"的法术思想表示赞同,并对其思想中不成熟的方面作出批评.     

《管子》思想述评

《管子》思想述评汤效纯管仲的执政实绩，深得后世景仰。孔子曾称赞管仲为有益于人民大众的仁爱之人，对子路说：“桓公九合者侯，不以兵车．管仲之力也。如其仁，如其仁。”又对子贡说：“管仲相桓公，霸诸侯．一匡天下，民到于今受其赐。微管仲．吾其被发左枉矣。”①司...     

试论管仲与梭伦法治观的差异

管仲与梭伦是中国先秦齐国和古希腊雅典城邦的著名立法者。由于历史传统不同 ,所处的政治环境和个人际遇迥异 ,他们在立法及执法监督权的归属、法律的实施约束范围、法律内容、处罚制度等法治观的许多方面表现出了巨大差异。管仲与梭伦不同的法治观对以后东西方法律制度的发展演变及法律文化的差异产生了深远影响     

论管仲的政治改革

论管仲的政治改革宣兆琦管仲初入政坛，可谓受命于危难之际。但他高瞻远瞩，以巨大的气魄和超人的胆略，树立了远大的政治目标。《管子·大匡》载：“管仲至，（桓公）问曰：‘社稷可定乎？’管仲对曰：‘君霸王，社稷定；君不霸王，社稷不定。’公曰：‘吾不敢至于此其大...     

儒法分野：孔子的管仲批判

孔子称管仲“如其仁”,按孟子、荀子与朱熹的解释，并非真“仁”,而属“以力假仁者霸”。这是符合孔子原意的理解。所以，孔子才批评管仲“不知礼”。孔子对管仲的批评集中于“仁”(博爱)与“礼”(制度)的关系：“克己复礼为仁”意味着“礼”是“仁”的必要条件；“人而不仁如礼何”意味着“仁”也是“礼”的必要条件。因此，从管仲“不知礼”必然推论出管仲“不知仁”;反之亦然，从管仲“如其仁”(即非真仁)必然推论出管仲“不知礼”。孔子并不是说管仲不进行制度建设，而是说他不懂得制度伦理学的原理，因而其所建构的并非孔子所主张的儒家“周制”的制度，而是法家“秦制”的制度。儒法关系的历史大致可以这样勾勒：孔孟时代的儒法对立；帝制时代的儒法合流；未来可欲的儒法再度分途。     

论管仲的爱国主义思想

管仲之所以能忍别人不能忍的耻辱、建立别人不敢想的功业，与其爱国主义思想密切相关。文章认为管仲的爱国主义思想包括君主和国家相对分离的先进爱国理念，为齐国昌盛而奉献终身的实际行动，对朋友以国家利益为重的深厚感情等三方面。其爱国主义思想中的建功立业须确立远大的志向，推荐使用人才时以国家利益为重以及为齐国确立的用人原则都对当代社会有一定的启迪作用。     

法家代表人物介绍

管仲(?——公元前645年),名夷吾,又字敬仲,齐国人,是春秋时期法家的先驱者。他早年贫困,曾作过小商人,也当过小官。他在辅佐齐国公子纠,同齐桓公争夺王位时,曾用箭射中过桓公的带钩。但桓公听了管仲好友鲍叔牙的推荐,仍然重用管仲。管仲在齐国实行了一系列改革,使齐国富强起来。管仲主张“以法治国”,提出“严刑罚,则民远邪;信庆赏,则民轻难”(刑罚严厉,老百姓就不干坏事;赏赐公平,老百姓就不怕困难),要求法令必须贯彻执行。管仲很重视农业生产和发展军事力量。他认为种植五谷、桑麻和饲养六畜,就可以民富食足。同时,管仲改革了赋税制度,按照土地好坏定赋税轻重。这种办法提高了农民的生产积极性,在一定程度上有利于农业的发展。管     

管仲四民分业定居论释析──《国语·齐语》书选述说

《国语》是我国第一部分国记事的国划体历史著作，它有重点地记述了从周穆王起至鲁悼公止五百余年内有关周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国的重要史实。《国语·齐语》主要记述管仲相齐桓公的政绩。齐桓公是春秋时期齐国的国君，姓姜，名小白，公元前685－mx年在位。他任用管仲为相，推行富国强兵政策，成为春秋时期第一个霸主。管仲（？——公元前cd前）字夷吾，颖上（今安徽额上）人，少时家贫，曾以经商为生。从公元前685年开始，他辅佐齐桓公，在齐国进行了重大的政治经济改革，使齐国的国力大振，成为春秋时期第——个称霸中原的大国…     

论卓识的表现形式

卓识是人脑对客观世界的理性反映,是通过感觉、思维等形式进行的。冯梦龙辑的《智囊》一书,记载管仲的远见时,通过齐桓公的实际体验,证明了管仲的思维卓见。事情过程是这样的,当时管仲在病中,齐桓公去看他。齐桓公说:“您生病了,那么用什么来指教我呢?”管仲回答:“希望大王疏远易牙、竖刁、常之巫和卫公子启方”。恒公说:     

智者，布衣

他，躬耕陇亩，好为《梁父吟》；他，鞠躬尽瘁，死而后已。谁不承认？他是智者，自比管仲、乐毅，未出草庐便已定三分天下；他是布衣，躬耕于南阳。他就是一代智绝，千秋诸葛!     

论毛泽东的民主法律思想

毛泽东的法律思想具有浓厚的人民民主色彩。他的人民主权的宪政思想，法制的民主化思想，“制权”法律思想，以及民主治腐以德防腐的廉政法律思想等等，民主思想浓厚，独具特色，成为马克思主义法律思想宝库中一颗颗璀璨夺目的明珠     

从《论共和国论法律》看西赛罗思想的两重性

西塞罗以其丰富的实践经验和深厚的哲学素养造就了其思想兼具理想主义和现实主义二重性，并一直试图寻求二者的平衡。他关于自然法和正义的观念体现了超越现实的追求，而对国家和法律功能的解释又反映了其功利主义的一面。西塞罗的《论共和国论法律》及其思想对西方各个时期的法律发展均产生过深刻的影响。     

管仲改革与齐人观念

管仲相齐 ,使桓公“九合诸侯 ,一匡天下”,充分体现了齐国政治、经济、军事之实力 ,管仲实可谓大政治家、思想家。但是 ,管仲改革以宗法等级制度为轴心 ,修补周公礼法。在社会思想领域中 ,强调等级观念 ,强化宗族意识 ,张扬四维 ,划区定界 ,分业而居 ,从而使原本无论在思想意识上还是在行政组织上都与周公礼法等级观念有间距的齐人的思想逐渐转向唯权是尊、人情至上 ,安土重迁、不求思变、小富即安并形成为齐人的一种思维定势。这不能不说是管仲改革在思想领域中的误区