森林文化学及其在高等林业教育中的地位和作用

为探讨森林文化学的概念及其学科体系的组成,该文通过对中外森林文化思想的产生和我国森林文化研究发展历程的考证,提出了一个森林文化学的定义,即森林文化学是研究在物质、制度和精神层面上的森林文化现象及其相互关系的科学。文章考虑了一个多学科交叉融合的森林文化学学科体系应该涉及的范围,认为森林文化学课程是林学等相关专业的主要专业基础课。森林文化学有益于学生知识结构的改善、人文素质的提高和人格的培养。生态文化学科群的建设,将对我国高等林业教育的跨越式发展起到决定性作用。同时文章建议我国应建设面向世界的森林文化学术组织和研究机构。     

关于创建民族文化学的构想

文化学在西方,在苏联,在中国,都已成“热门”学科。“文化科学”一词,最早是德国学者列维·皮格亨在1838年提出的,他主张对文化进行专门研究,以建立一门专门的学科。后来,另一位德国学者克莱姆写了一本《普遍文化学》(1854年),英国学者泰勒写了一本《原始文化》(1871年),进一步巩固了文化学的学科地位。泰勒是著名的文化学家,也就是文化人类学家。此后,人类文化就成了文化人类学的研究对象,许多西方学者把文化学与文化人类学合二而一,名称不同,本质一致。现代,文化人类学家又把“文化学”突出出来,     

试论艺术文化

一、引言:艺术文化研究课题的提出我国近几年兴起“文化热”,人们从文化学的视野去观察、思考和探索各种文化现象,形成文化学的多种分支学科。艺术作为人类创造的最重要的文化现象之一,自然是很快地进入文化学的视野,人们开始从文化学的角度来研究艺术现象,提出具有特殊意义的范畴——“艺术文化”。这一范畴一方面表明艺术是人类文化体系的一个有机组成部分,是文化系统中的一个子系统;另一方面突出了艺术现象的整体性、系统性,强调各种艺术活动以及各门艺术之间的有机联系。“艺术文化”研究课题的提出具有重要的意义: 首先,把艺术作为文化的子系统进行研究,也就是将艺术活动或艺术现象放在人类文化背     

文艺创作和鉴赏的文化学分析

人们习惯于把“文化”与“文艺”并列,称为“文化艺术”,这个“文化”并非就是文化学意义上的“文化”,但也不无关系。刘勰写的《文心雕龙》在不同的语境中,共使用了337个“文”字,而“学文化”、“文化艺术”、“中华文化”乃至“人类文化”这些内涵和外延大相径庭的概念,始终使用着同一个“文化”词语,这说明其中确实存在着一种有机的、不可分割的联系。研究“文化”、“文化学”和“文化人类学”的学者,都把文艺现象作为最重要的文化现象之一加以考察;研究文艺的人,也要涉及文艺的文化     

旅游与旅游文化

本文对旅游作出了新的解释,进而界定了旅游文化的概念;并预言:一门崭新的学科旅游文化学正在孕育之中,它的诞生必将为旅游文化增添新的内容,同时将旅游文化的研究提高到一个新的水平。     

主持人的话

作为文化人类学的一门分支学科 ,生态人类学这一学科概念直到 2 0世纪后半期才陆续得到了一些学人的认同。他们坚信必须从文化的视角才能探明生态危机的实质 ,也才能找到维护人类社会生态安全的稳妥对策。但仍有很多学人至今并不这样认为 ,他们分别从经济、政治、法律或伦理等角度去认识生态问题 ,寻求消解生态危机的对策。既然政治、经济等都只是生态危机的部分成因 ,那么问题的焦点只能是一个 ,那就是文化人类学中所定义的“文化”。作为人类社会规范总和的“文化” ,以其博大的包容性囊括了人类各种社会动机和行为的所有表现形式 ,因此 ,…     

鲁迅与新时期文化小说

一什么是文化?英国学者爱德华·B·泰勒认为:“文化是一个复合的整体,其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人作为社会成员而获得的任何其它能力和习惯。”苏联美学家M·C·卡冈则认为:“文化是人类活动的各种方式和产品的总和,包括物质生产、精神生产和艺术生产的范围,即包括社会的人的能动性形式的全部丰富性。”文化可分成物质层、制度层和心理层,恰如美国学者C·克鲁克洪和W·H·凯利所说:“文化     

“《三国演义》文化”概念释论

我在湖北大学学报一九九○研究生增刊和一九九一年第七次全国《三国演义》学术研讨会上提出了“三国演义文化”的概念及其定义,并从三国演义文化出发,对三国演义思想作了初步的探讨。有人尖锐地问:“到底是否存在一种‘三国演义文化’?” 回答这个问题的关键在于:作为一种文化形态,应该具备哪些基本要素、应该符合一般文化的哪些内在规定性?当然,这本身又是一个难题,因为在“文化学”史上,对于“文化”的解释和定义是纷繁不一的。但是,不管各家解释、定义如何,我们发现,它们绝大多数都包含一些共同的因素和最基本的特征,归纳之:     

论台湾企业文化

本世纪70年代以来,在世界范围、尤其是工业发达国家蓬勃发展的企业文化,既是一种现代经济现象,又是一种文化现象。作为现代经济高速发展的文化体现,它是文化学的一个分支。企业文化发端于本世纪60年代末、70年代初美日企业管理的比较研究,它既是企业生产、经营、管理活动的产物,又为企业生产与经营的成功开辟了新的思路。什么是企业文化,至今尚未有统一的定义。但若从文化概念来界定企业文化的内涵,则企业文化是企业具有自身特色的意识形态和行为规范的总和,其内容大致可概括为四个方     

吴文化的基本界定

一吴文化是在吴地产生和发展的区域文化,这个看来很简单的命题,实际包含着一个文化学上的大难题。至今为止,国内外学术界仍未产生出一个准确的、为大多数的人所接受的文化定义。吴文化是中国文化的有机组成部分,区域文化也是整体文化的自然划分,更准确地说,是文化的存在形式。不对文化概念作出比较清晰的界说,也就无法对吴文化作出清晰的界定,因此对吴文化的界定必须首先要对文化概念作界说。“文化”(culture)一词风靡世界,其涵义覆盖面极广又难以捉摸确定。1952年,美国两位学者克罗伯与克拉克曾对当时有代表性的文化定义作了收集与比较的工作,于是在《文化,概念与定义的批评考察》一书中分别列出160种定义。按照我们的理解,文化的基本含义是指人们的存在方式,它包括人们在创造中所选择的物质存在和精神存在。物质存在     

“原生态文化”研究的方法及其反思

“原生态文化”现象产生之后,成为众多学科尤其是人类学、民族学、文化学、文学、艺术学的研究对象,就其研究目前主要有如下立场和主张：一是“对象”的实证和科学主义范式;二是当作一种虚幻的文化观念创造和进行批判的主张;三是指认为一种民俗审美的大众化重构性实践;四是从地方或民族生计模式的文化生态知识和技能挖掘与利用的角度去研究;五是基于现代经济背景的开发与保护的思考和研究。这些研究的倾向在逻辑上把“原生态文化”活动“实体化”了,没有“主体”立场,即没有把“原生态文化”当作“人的活动”去理解,所以看不到问题的实质。“原生态文化”虽然在实践上它可以以一定的文化产物作为媒介显现,但其本质不是这些媒介物,而是“人的活动”,应从人的生产实践方面去认识和揭示。     

关于虚概念的形成和分类

目前许多逻辑学专著和教课书在概念分类中都涉及到虚概念。很多人也承认虚概念是一种概念。但对虚概念的解释却多失之于片面。有的说虚概念“既无外延,也无内涵”;也有的说虚概念“是歪曲反映客观事物及其规律的概念”,或“是人们主观臆造的幻想”。而且他们多以“上帝”、“神仙”、“乙太”等为例论证虚概念的荒谬。这些论述否定了虚概念存在的意义。概念作为一种思维形式,既可以反映客观,也可以反映主观。因为人类是有语言思维的高级动物,不仅能反映客观上存在的事物,也能反映因受客观事物刺激而产生的(或构造的)现实中尚不存在的“主观世界图景”。这种思维中产生的图景是人类特有的创造。人们在进行思维时往往也要运用这个“主观世界图景”,并命之以“名”(概     

“务相”“廪君”名号考释——兼论虎的别名

先秦时代活跃在今鄂西清江流域的“廪君”是古代巴人的祖先,也是今天鄂西土家族人的祖先。如果对“廪君”名号的含义能给出清楚确切的解释,对于巴文化研究和土家文化的研究都有重要的意义。 对于“廪君”的含义,虽然有的学者曾指出廪君就是虎君,但并未充分阐释理由,而且也有岐说。有的学者认为,廪君即“林君”。例如徐中舒先生在《论巴蜀文化》中说:“廪君之廪,又与林同。如林钟之林,金文皆以,作或。廪君就是居于森林地带射猎部族的酋长”。笔者认为,“廪君”的含义是虎君,其根据是土家语虎名的语言学背景。至于其另一重要理由——土家族白虎图腾崇拜的宗教文化,有的学者已有论述,本文不拟赘述。     

美学研究的新思维:审美文化学

本文提出了中国当代美学的一个新学科分支——审美文化学,论述了作为现代美学大体系的组成部分的审美文化学产生的哲学认识论依据、科学方法论依据、(审美学与文化学)交叉学科依据和美学史依据,并阐明了作为相对独立学科的审美文化学的基本研究方法:以“审美文化”为核心范畴、动态发展的原则、系统与要素相统一的原则、文化互渗律的原则。     

“参”还是“三(叁)”辨析

<正>《荀子·劝学篇》里有这么一句:“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.”对其中“参”字的解释,向来是见仁见智,争论不一.有的人认为是“参验”之意;有的人认为“参”同“叁”,也就是“三”,有的地方干脆两种解释都采纳,如陕西人民出版社出版的《古诗文译注》就这样讲:参:检验.一说解作“叁”,读“san”,与“三”同,泛指多次,亦可通.那么,苟子用“参”的本意何在呢?作为语文教师,是否能把这两种解释都教给学生呢?大凡人们写文章,遣词造句,总要准确地表达某一确定的意思,绝不会模棱两可.因此,“参”在这儿,或者解作“参验”,或者解作“三”,二者只能取其一.笔者认为,此处只有“参验、检验”才是正确的解释,把“参”解作“三”就不符合当时“参”“叁”假借的一般规律和作者的初衷.     

文化全息律

本文从文化学角度出发,在整体论观点的基础上,将全息生物学中的全息思想方法引入文化学领域,提出“文化全息律”这一新的文化学概念,并且加以论证,同时指出“文化全息律”这一概念的理论意义与实践意义。     

文化符号论

一、符号作为文化 符号,作为人类的文化现象,大体包括以下诸种:预兆、标志、图象、语符、象征和作为专指语言符号的“符号”。文化学意义下的符号是统指以上各种符号的。文化学意义下的符号学是从语言学的符号学发展而来的。 人是文化的动物,社会中的人对他所生活的现实的一切反应,大多是对人类的文化体系作出的,而人的文化体系又是以怎样的方式作用于人的呢?主要是通过它的象征体系作用于     

关于建筑文化学的研究

文章叙述了“建筑文化学”这一创新学科概念的提出与探索历程。讨论了与建筑文化学有关的一些重要问题,并对建构“建筑文化学”理论的模式及其研究的对象、方法、目的等接纳入了不同的观点而进行了比较深入的阐发。文章特别强调应创立以“东方为体”的中国新建筑文化。     

财务文化与财务文化学

隶属于“企业文化”中的“财务文化”,既具备“文化”的一般属性,又具有在企业财务中的特殊属性。近年来,“财务文化”及“财务文化学”的研究已成为一个热点问题。随着“科学发展观”思想的提出,企业发展模式的重大调整,“财务文化”必将对企业财务目标、财务战略、财务制度、财务方法带来深刻影响。同时,随着对“财务文化”研究的深入,传统的财务学科体系也将发生动摇,涵盖“技术”和“文化”的“双翼财务学”将会应运而生。     

管理理论的深化——企业文化的勃兴

企业文化的涵义与特征企业文化作为新的观念、新的思潮,涌入企业界,也制约着企业的各个方面,是管理理论的深化。广义的企业文化概念是指企业在实践过程中创造的具有本企业特点的物质财富和精神财富的总和,包括企业硬文化和软文化两大类。企业的硬文化是企业的物质状态(机器、设备、原材料),企业技术水平和效益水平等,企业硬文化的主体是物。企业软文化是指企业在历史的发展过程中形成的具有本企业特色的思想、意识、观念等意识形态和行为模式以及与之相适应的制度和组织机构,企业软文化的主体是人。企业硬文化是软文化形成和发展的基础,企业软文化一旦形成对企业硬文化具有反作用。两者是有机的整体,互相影响。狭义的企业文化概念特指企业软文化,本文是从狭义的角度阐述企业文化。