五世嘉木样述评

嘉木样五世(1916—1947),本名丹贝嘉措,汉名黄正光,藏族,出生于西康理塘 (今四川省甘孜州理塘县)营官坝彩玛村。1920年,根据九世班禅卜算,经本寺德哇仓活佛等上层喇嘛寻访,被认定为四世嘉木样的转世灵童,从西康迎至拉卜楞寺坐床。翌年,从本寺持律大德钦饶嘉措受沙弥戒,并跟从经师智华嘉措学习藏文。1924年他9岁时,逢九世班禅到兰州之机,遂同全家人前往兰州拜见班禅大师,受长寿灌顶。其     

从几组数字分析五世班禅时班禅系统的社会影响力问题

由于清政府对五世班禅暧昧的及不得力的支持 ,以及前藏的达赖系统对其有意的排挤 ,加之五世班禅本人主观上的原因 ,其僧人气质远远大于政治家的气质 ,导致了在五世班禅时期 ,尽管扎什伦布寺的属寺和属民数量急速增长 ,但扎什伦布寺本身的僧侣人数却减少了一半 ,达到了历史最低的奇怪现象的出现     

五世达赖、六世班禅与南苑旧宫、德寿寺关系考略

清代西藏地方与中央朝廷的关系更加密切,五世达赖与六世班禅就是这种关系的积极推动者。他们为祖国的统一和民族团结远道来京,做出了重大的历史贡献,并留下许多宝贵事迹。北京南苑与德寿寺就是其中之一。五世达赖赴北京五世达赖阿旺罗桑嘉措北京之行具有深远影响。事情发生在一六五三年一月(顺治九年十二月),动意却早产生于一六三七年(崇德二年),当时蒙古喀尔喀部落马哈撒嘛谛塞臣汗及土谢图汗均知此情,给清太宗上表同申支持之意:“闻欲延致达赖喇嘛,甚     

活佛转世的产生和金瓶掣签的制定

国务院宗教事务局发言人就达赖最近在国外宣布“班禅灵童”是非法、无效的一事发表谈话之后，在国内引起很大反响，宗教界上层人士纷纷发表谈话、进行抨击。达赖的这一行为遭到了广大信教群众的坚决抵制和反对。众所周知，达赖活佛、班禅活佛的转世，要按照宗教仪轨寻访，经过金瓶掣签认定，最后由中央政府批准。这已是历史的惯例和定制。达赖不顾历史定制、破坏宗教仪轨，打乱正常寻访进程，妄图否定中央政府在班禅转世问题上的最高权威，这样做不仅完全是非法的，而且完全是徒劳的。是广大信教群众所不能答应的。本文就活佛转世的一些有关…     

“十七条协议”的签订和达赖与班禅的和解

1951年4月29日中央与西藏地方政府的全权代表开始举行谈判。李维汉同志在进行和谈过程中把班禅问题提出来,认为几十年来西藏内部,达赖和班禅不团结,直至发生了分裂,现在要解决西藏问题非要解决这个问题不可。然而西藏地方的和谈代表来北京前,噶厦政府要求他们在谈判中不谈班禅返藏问题,中央人民政府的代表不同意这种意见,认为班禅大师     

搞分裂注定要失败

1995年5月14日，达赖违背宗教仪轨和历史定制，擅自在境外宣布“班禅转世灵童”，使班禅灵童的转世工作遭受严重的干扰。达赖的这一举动，是其妄图分裂祖国，搞“西藏独立”阴谋的又一次大暴露。所谓“西藏独立”，绝不是达赖的新发明，而是1840年鸦片战争以后，伴随着中国社会     

《见证亲密》精彩撷萃

(香山)昭庙石碑上答案一清二楚!——为什么班禅来时,乾隆皇帝要在热河建须弥福寺同时又要在北京香山建昭庙呢?目的有二:一是为了嘉奖班禅远道来给皇帝祝寿的诚意,二是为了显示我中华之兴黄教也。看看,所有这一切,都是为了我中华!兴藏传佛教,是为了我全中华的利益!     

须弥福寿之庙的建立及其历史意义

须弥福寿之庙,座落在承德市避暑山庄北面的山麓,建于乾隆四十五年(1780年),是外八庙中建造最晚的一座喇嘛寺庙。这一年是弘历的七十寿辰,西藏政教首领六世班禅长途跋涉二万余里,从后藏日喀则来到避暑山庄为其祝寿,弘历遂下令“肖其所居,以资安禅。且遵我世祖章皇帝建西黄寺于京师,以居第五世达赖喇嘛之例也”。修建此     

在藏族传统文化诸多领域做出突出贡献的十世帕巴拉活佛

十世帕巴拉喇嘛充满传奇色彩,先经金瓶掣签被认定为九世帕巴拉喇嘛的转世,12岁时被迎请到昌都寺举行坐床典礼,20岁时因"康珠玛"明妃事犯戒被取消转世喇嘛的名号。此后他一边继续管理昌都寺,邀请高僧来寺讲经传戒,组织寺僧学习辩经,一边不改对藏戏、卓舞、《格萨尔》等文化艺术的爱好,并使这些文化艺术在昌都寺和昌都得到了发扬光大。     

传媒视阈中的九世班禅返藏问题论析

学者在研究九世班禅返藏时多采纳档案材料,大都忽略了传媒中的各类资料。班禅返藏作为国际热点问题《申报》《大公报》《中央日报》等日报,《东方杂志》《蒙藏月报》《蒙藏旬刊》《康藏前锋》《开发西北》《边事研究》《海潮音》等期刊都及时跟踪报道,报道中央政府、西藏地方政府、宗教人士对班禅返藏的策略和态度,并介绍了达赖与班禅、地方政府与中央政府、中国政府与英政府之间的交流与斗争。通过这些报刊我们可以了解九世班禅准备返藏的复杂过程,及其返藏失败的原因,把握当时的舆论导向和达赖班禅两个系统利用报刊进行斗争的情况。     

知识荟萃

历辈达赖、班禅的封号达赖、班禅是藏传佛教的宗教领袖的名称。历史上,受到了明清当朝政府和民国中央的多次册封。关于达赖喇嘛所受的封号。1574年(明万历二年),明顺义王俺达汗赠索南嘉措(三世达赖)“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号;1587年(明万历十五年),明神宗皇帝封索南嘉措为“‘朵儿只唱’(藏语音译,意为‘金刚持’)达赖喇嘛”。自此开始,达赖喇嘛这个称号就众所周知了。     

知识荟萃

“班禅”和“达赖”一样,都是藏传佛教黄教的一个转世系统。清顺治二年(公元1645年),固始汗为了分散五世达赖在黄教寺院集团中的领导地位,并巩固自己的统治,赠第四世班禅罗桑曲结以“班禅博克多”的称号。至此才有了“班禅”的称号。清康职五十二年公元(1913年),册封罗桑益喜为“班禅额尔德尼”正式确立了班禅世系。第一世班禅克珠节,本名格雷贝桑,又作凯珠巴格勒克或凯珠卜格勒克巴勒藏。明洪武十八年(公元1385年),生于后藏所属拉堆江达雄切窝(今西藏昂仁境内)。幼年拜凯珠增格吉村为师,受沙弥戒。后成为黄教创始人宗喀巴最著名的门     

生命的欢声

解放前,木里闭关自守,以甲波(王国)自居,被称为“世界上最鲜为人知的地方之一”。 1924年,一位富有冒险精神的美国人——约瑟夫·爱弗·洛克,历经艰难来到木里考察,撰写了《中国黄教喇嘛木里王国》一文。文章写到:“在那里,黄金、中世纪富裕与酥油灯、松明火把形成鲜明的对比。”历史上,木里三大寺和18个经堂使用酥油灯,家庭则全用松明火把照明。四十年代,土司衙门一官员到了雅安。繁华的雅安城里那一到夜里就光芒四射的电灯,使他目瞪口呆、兴奋不已。他壮起胆子,平生第一次做了“三只手”。回到家里,他迫不及待把亲友邻     

在达赖非法宣布“班禅转世灵童”后的日子里

在达赖非法宣布“班禅转世灵童”后的日子里江天１９９５年５月１４日，达赖喇嘛在印度突然宣布西藏的一名儿童为“班禅转世灵童”，这一事件引起了社会各界和西藏广大僧俗群众极大的震惊。在这之后的日日夜夜里，我们注意到──５月１８日，中国佛教协会会长、班禅转世灵...     

活佛怎样转世?

藏传佛教的活佛转世制度是从噶举派(俗称白教)的噶玛巴希开始的。噶玛巴希是藏传佛教的第一个活佛,从此也就有了活佛转世制度。宗喀巴创立格鲁派(俗称黄教)后,也沿用了活佛转世办法。宗喀巴的两个大弟子即一世达赖和一世班禅就用转世办法继承,沿袭至今。班禅转世一般要经过五道程序。一,寻访灵童。在前世班禅去世一年后开始进行,由日喀则扎什伦布寺僧官执行。首先打卦或请护法神降神,确定灵童出生地的方向、路程及地方特征等,然后由僧官们按此线索分路寻访。二,辨认器物。取前世班禅生前常用的最喜欢的器物,再取相同形状和数量的其它器物,将二者混在     

南苑德寿寺与六世班禅关系考略

位于北京南苑地区的德寿寺,是乾隆帝与六世班禅在北京会晤的第一站。之前学界关于与六世班禅朝觐相关的寺庙研究,均集中于须弥福寿之庙、西黄寺、宗镜大昭之庙等,对于德寿寺的关注极少。本文利用相关档案史料、诗集、方志等,在考证德寿寺的建造时间、布局、碑文的基础上,拟对其与六世班禅的关系作初步探讨。     

徜徉在神与人之间──仓央嘉措和他的情诗

神乎？人乎？遥远的西藏、横空出世的西藏，有如浩瀚的宇宙般辽阔、深沉、高远、神秘。藏传佛教的活佛转世制度举世仅有。大约在１５８０年，西藏就开始有了达赖和班禅这两个称号。藏族人民常说：天上有太阳和月亮，人间有达赖和班禅。可见达赖和班禅在藏族人民心目中的崇高地位。 在历代达赖喇嘛中，有一位非常独特而神秘的人物──六世达赖喇嘛仓央嘉措。作为达赖喇嘛的仓央嘉措，虽然在政教方面他没有多少建树，但他却是一位才华横溢的诗人，而且是以情诗闻名于世。表现自我，以最激越的语言形式表现自己的个性，展示自己主观的内心世界…     

国务院宗教事务局发言人答新华社记者问时说达赖认定班禅灵童是非法无效的

国务院宗教事务局发言人答新华社记者问时说达赖认定班禅灵童是非法无效的国务院宗教事务局发言人今天就达赖喇嘛在印度宣布西藏的一名儿童为＂班禅转世灵童＂事回答了新华社记者的提问。发言人谈话全文如下：５月１４日，达赖喇嘛在印度突然宣布西藏一名儿童为＂班禅转世...     

解放前夕班禅驻京办事处的爱国抉择

本文仅就1949年冬,重庆解放前夕,我率领原班禅大师驻京(重庆)办事处,留渝迎接解放的经过,简要地概述西藏与祖国内地关系发展的重大历史事实。 (一) 西藏宗教政治的历史演变,自元、明、清以来逐渐形成完整的政教合一制度。同时也形成了西藏的两大宗教政治力量,分别以达赖和班禅为代表。在十三世达赖和九世班禅时期,由于种种原因,他们之间产生了尖锐的对立。一九二三年十一月,九世班     

木里大喇嘛兼土司统治的由来、特点及终结的缘由

通过认识旧木里藏区社会的个案,揭示有无"私有"对政教合一统治的特别作用。"喇嘛王国"曾是清代民国木里的概括,喇嘛不能组建家庭,"无私有"是构建当地政教合一统治的凭借。大喇嘛兼土司是旧木里的最高统治者,土司由清朝册封、权力由中央政府授予;喇嘛是维系其统治的阶层,大喇嘛只是他们的首领,为了稳定,他也不能组建家庭。分析"土司政权的行政区域"、"土司衙门的职官"及"三大寺职官"三表,可知土司兼大喇嘛是以寺庙、僧人为基础实行政教合一统治;特殊的婚姻限制及传承规定,使得"无私有"的大喇嘛统治得到延续。20世纪初,清朝终结,环境变化,影响木里的传统统治;重要的是因"私有"的引诱,大喇嘛及个别喇嘛为有家庭而还俗,经营庄园,"庄子"(农奴)服役,占有并增加私产。"庄子"分化"百姓",影响喇嘛;"私有制"损害土司兼大喇嘛的权威,极大加重"百姓"的负担,建筑在"无私有"的喇嘛统治逐步走向终结,印证了家庭、私有,导致统治的改变。