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由于清政府对五世班禅暧昧的及不得力的支持 ,以及前藏的达赖系统对其有意的排挤 ,加之五世班禅本人主观上的原因 ,其僧人气质远远大于政治家的气质 ,导致了在五世班禅时期 ,尽管扎什伦布寺的属寺和属民数量急速增长 ,但扎什伦布寺本身的僧侣人数却减少了一半 ,达到了历史最低的奇怪现象的出现 相似文献
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清代西藏地方与中央朝廷的关系更加密切,五世达赖与六世班禅就是这种关系的积极推动者。他们为祖国的统一和民族团结远道来京,做出了重大的历史贡献,并留下许多宝贵事迹。北京南苑与德寿寺就是其中之一。五世达赖赴北京五世达赖阿旺罗桑嘉措北京之行具有深远影响。事情发生在一六五三年一月(顺治九年十二月),动意却早产生于一六三七年(崇德二年),当时蒙古喀尔喀部落马哈撒嘛谛塞臣汗及土谢图汗均知此情,给清太宗上表同申支持之意:“闻欲延致达赖喇嘛,甚 相似文献
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国务院宗教事务局发言人就达赖最近在国外宣布“班禅灵童”是非法、无效的一事发表谈话之后,在国内引起很大反响,宗教界上层人士纷纷发表谈话、进行抨击。达赖的这一行为遭到了广大信教群众的坚决抵制和反对。众所周知,达赖活佛、班禅活佛的转世,要按照宗教仪轨寻访,经过金瓶掣签认定,最后由中央政府批准。这已是历史的惯例和定制。达赖不顾历史定制、破坏宗教仪轨,打乱正常寻访进程,妄图否定中央政府在班禅转世问题上的最高权威,这样做不仅完全是非法的,而且完全是徒劳的。是广大信教群众所不能答应的。本文就活佛转世的一些有关… 相似文献
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“十七条协议”的签订和达赖与班禅的和解 总被引:1,自引:0,他引:1
1951年4月29日中央与西藏地方政府的全权代表开始举行谈判。李维汉同志在进行和谈过程中把班禅问题提出来,认为几十年来西藏内部,达赖和班禅不团结,直至发生了分裂,现在要解决西藏问题非要解决这个问题不可。然而西藏地方的和谈代表来北京前,噶厦政府要求他们在谈判中不谈班禅返藏问题,中央人民政府的代表不同意这种意见,认为班禅大师 相似文献
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须弥福寿之庙,座落在承德市避暑山庄北面的山麓,建于乾隆四十五年(1780年),是外八庙中建造最晚的一座喇嘛寺庙。这一年是弘历的七十寿辰,西藏政教首领六世班禅长途跋涉二万余里,从后藏日喀则来到避暑山庄为其祝寿,弘历遂下令“肖其所居,以资安禅。且遵我世祖章皇帝建西黄寺于京师,以居第五世达赖喇嘛之例也”。修建此 相似文献
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十世帕巴拉喇嘛充满传奇色彩,先经金瓶掣签被认定为九世帕巴拉喇嘛的转世,12岁时被迎请到昌都寺举行坐床典礼,20岁时因"康珠玛"明妃事犯戒被取消转世喇嘛的名号。此后他一边继续管理昌都寺,邀请高僧来寺讲经传戒,组织寺僧学习辩经,一边不改对藏戏、卓舞、《格萨尔》等文化艺术的爱好,并使这些文化艺术在昌都寺和昌都得到了发扬光大。 相似文献
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在达赖非法宣布“班禅转世灵童”后的日子里江天1995年5月14日,达赖喇嘛在印度突然宣布西藏的一名儿童为“班禅转世灵童”,这一事件引起了社会各界和西藏广大僧俗群众极大的震惊。在这之后的日日夜夜里,我们注意到──5月18日,中国佛教协会会长、班禅转世灵... 相似文献
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位于北京南苑地区的德寿寺,是乾隆帝与六世班禅在北京会晤的第一站。之前学界关于与六世班禅朝觐相关的寺庙研究,均集中于须弥福寿之庙、西黄寺、宗镜大昭之庙等,对于德寿寺的关注极少。本文利用相关档案史料、诗集、方志等,在考证德寿寺的建造时间、布局、碑文的基础上,拟对其与六世班禅的关系作初步探讨。 相似文献
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神乎?人乎?遥远的西藏、横空出世的西藏,有如浩瀚的宇宙般辽阔、深沉、高远、神秘。藏传佛教的活佛转世制度举世仅有。大约在1580年,西藏就开始有了达赖和班禅这两个称号。藏族人民常说:天上有太阳和月亮,人间有达赖和班禅。可见达赖和班禅在藏族人民心目中的崇高地位。 在历代达赖喇嘛中,有一位非常独特而神秘的人物──六世达赖喇嘛仓央嘉措。作为达赖喇嘛的仓央嘉措,虽然在政教方面他没有多少建树,但他却是一位才华横溢的诗人,而且是以情诗闻名于世。表现自我,以最激越的语言形式表现自己的个性,展示自己主观的内心世界… 相似文献
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通过认识旧木里藏区社会的个案,揭示有无"私有"对政教合一统治的特别作用。"喇嘛王国"曾是清代民国木里的概括,喇嘛不能组建家庭,"无私有"是构建当地政教合一统治的凭借。大喇嘛兼土司是旧木里的最高统治者,土司由清朝册封、权力由中央政府授予;喇嘛是维系其统治的阶层,大喇嘛只是他们的首领,为了稳定,他也不能组建家庭。分析"土司政权的行政区域"、"土司衙门的职官"及"三大寺职官"三表,可知土司兼大喇嘛是以寺庙、僧人为基础实行政教合一统治;特殊的婚姻限制及传承规定,使得"无私有"的大喇嘛统治得到延续。20世纪初,清朝终结,环境变化,影响木里的传统统治;重要的是因"私有"的引诱,大喇嘛及个别喇嘛为有家庭而还俗,经营庄园,"庄子"(农奴)服役,占有并增加私产。"庄子"分化"百姓",影响喇嘛;"私有制"损害土司兼大喇嘛的权威,极大加重"百姓"的负担,建筑在"无私有"的喇嘛统治逐步走向终结,印证了家庭、私有,导致统治的改变。 相似文献