試論洪秀全“向西方寻找真理”的思想与实踐問題

毛泽东同志在《论人民民主专政》一文中说:“自从1840年鸦片战争失败那时起,先进的中国人,经过千辛万苦,向西方国家寻找真理。洪秀全、康有为、严复和孙中山,代表了在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物。”罗尔纲等在《论洪秀全》一文中认为这段话是了解洪秀全的“一个具体出发点”。1979年重版的侯外庐《中国近代哲学史》也充分肯定洪秀全是向西方寻找真理的代表人物。吴雁南更认为洪秀全不仅是向西方寻找真理的代表,而且还是学习得卓有成效的人①。所谓向西方寻找真理,当然是指学习西方资产阶级上升时期的思想、政治、经济和科学文化等等而言。我     

试论近代先进中国人提出学习西方主张的历史原因

在近代先进中国人的思想中,包含着学习西方的主张。“自从1840年鸦片战争失败那时起,先进的中国人,经过千辛万苦,向西方国家寻找真理。洪秀全、康有为、严复和孙中山,代表了在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物。”①因此,无论对这种主张怎样评价,但都无可否认这是贯穿在八十年中国近代史中的重要思想内容之一。本文试对这种主张提出的历史原因谈点粗浅看法,     

走社会主义道路是历史的选择

自1840年鸦片战争后,帝国主义不断入侵中国,并与中国封建主义相勾结,对中国人民进行压迫和掠夺,使中国逐步沦于半殖民地半封建社会的悲惨境地。为了挽救国家民族的危机,我国先进分子曾拜日本和欧美诸国为师,不辞千辛万苦地向他们寻求救国救民的真理。但是正如毛泽东同志指出的:“中国人向西方学得很不少.但是行不通,理想总不能实现。多次奋斗,包括辛亥革命那样全国规模的运动,都失败了.”在中国近代史上最早向西方寻找真理的代表人物是洪秀全。他把西方的基督教教义与中国农民要求均等的思想结合起来,试图在中国大地上建立农民的“天国”。1851年1月,他     

中国农民起义领袖是皇权主义者——从洪秀全谈起

史学界在关于中国农民战争有无皇权主义的特点、中国农民起义的领袖是否皇权主义者的讨论中,有的同志提出,中国农民战争不具有皇权主义的特点,中国农民起义的领袖不是皇权主义者。对此,笔者持不同的看法。现拟从太平天国革命的杰出领袖洪秀全的剖析入手,对这一问题,略抒管见。洪秀全是在“中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物”中的革命先驱,是在     

洪秀全哲学思想两重性剖析

洪秀全是我国近代史上一位杰出的革命家和思想家,是第一批向西方寻找真理的先进的下层知识分子。他是太平天国革命运动的政治领袖和太平天国的缔造者。他继承和发扬了中国农民革命的光荣传统,把反封建反剥削的农民战争提高到一个空前的高度,从思想、文化、政治、经济等方面沉重打击了封建统治和外国侵略者的势力,大大推动了我国社会历史的发     

毛泽东对外开放思想抉微

对外开放,是毛泽东所倡导的,也是毛泽东思想的一个重要组成部分。它对现时代所进行的改革开放仍有重大指导意义。本文试图将毛泽东对外开放思想的发展轨迹进行探究,并以此奉献给毛泽东100周年诞辰。 毛泽东对外开放观溯源 毛泽东对外开放观,当发轫于毛泽东青年时代对“新学”的吸收。1949年6月30日,毛泽东在《论人民民主专政》一文中追忆道:自1840年鸦片战争后,“先进的中国人,经过千辛万苦,向西方国家寻求真理,洪秀全、康有为、严复和孙中山,代表了在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物。那时,求进步的中国人,只要是西方的新道理,什么书     

洪秀全是向西方寻求真理的代表人物吗

长期以来,洪秀全被尊为近代中国向西方寻求真理的代表人物,而且似平已成定论。笔者认为,对此有重新展开讨论的必要。一判断洪秀全究竟是否是向西方寻求真理的代表人物,应该以他一生的主要实践为依据。洪秀全一生的实践表明,他所追求的终极目标,是要做一个封建帝王。早在金田团     

洪秀全和太平天国只学西方宗教说辨白

冯友兰先生在《中国哲学史新编》第6册中断言:“如果洪秀全和太平天国统一了中国,那就要把中国拉回到西方的中世纪”,“把中国历史拉向后退”。这一论断的依据是:在洪秀全心目中,“西方的‘长技’是基督教”,因此,虽然“洪秀全和太平天国是主张向西方学习的,但所要学习的是西方的宗教”,搞“神权政治”,和“学习西方的科学技术”,实现“近代化”这一中国近代史的主流背道而驰”。冯先生的上述论断及其依据大有商榷余地。关于太平天国”搞“神权政治”一说,朱东安先生已在《历史研究》1990年第5期上著文进行了有力辨驳;但关于洪秀全和太平天国     

赤心报国 与时俱进——中国近代著名留学先驱容闳先生述论

<正> “自从一八四零年鸦片战争失败那时起,先进的中国人,经过千辛万苦,向西方国家寻找真理”。中国第一位留美毕业生,第一位倡议并组织派遣留学生的著名学者——容闳先生,就是向西方寻找真理的先进的中国人之一。容为使“西学东渐”、“富强祖国”,振兴中华。一生先后经历了寻找真理——实业和教育救国——资产阶级改良——资产阶级革命的曲折道路,却始终都能紧跟时代的步伐前进。奋斗不息。     

太平天国革命政权的伟大纲领——读洪仁玕的《资政新篇》

《资政新篇》是一八五九年洪仁玕由香港到达天京后,根据当时的“时”和“势”,向洪秀全提出的一个统筹全局的建议书。在这份包括政治、经济、文化思想诸方面的纲领性文献中,洪仁玕冲破落后狭隘的思想巢臼,大胆地提出了改革太平天国内政和学习西方国家先进文化思想、科学技术,在中国建立近代工业体系的一系列措施,表现了近代史上先进的中国人在向西方寻求救国救民真理的满腔热情和革新精神。 洪仁玕(1822—1864年)是洪秀全的族弟,也是出身于中农家庭的知识分子。在他年轻的时候,就接受洪秀全革命思想的影响,成为拜上帝会最早的信徒之一。一八五一年,洪秀全在金田起义时,他由广东赶来参加,因太平军已转战永安,没有赶上起义队伍,折回广东。后来清朝反动政府搜捕洪秀全的家族和信徒,他避居香港。一八五四年,他到上     

马克思主义的传播与四川人民的觉醒

我国是一个经历了两千多年封建社会的国家。一八四○年鸦片战争以后,逐步沦为半殖民地半封建社会。在帝国主义、封建主义压迫下,我们的国家、民族和人民,灾难深重极了。为了挽救民族危亡,改变国家落后面貌,中国的先进分子前赴后继向西方寻找真理。五四以前,他们以所找到的“真理”,制定出各种救亡图存的方案,但在社会实践中,统统失败     

辛亥革命前后资产阶级共和国方案的历史命运

民族独立和发展资本主义是近代中国人民斗争所要解决的两大历史主题。围绕这两大历史主题,“向西方学习”是贯穿中国近代历史的进步潮流。为探索祖国独立富强的道路,先进的中国人,历尽艰辛,向西方寻求救国救民的真理,提出了一个又一个色彩斑斓的救国方案。结果,不论是林则徐、魏源“师夷长技以制夷”的强国御侮的构想,还是洪秀全下令“颁行”、由洪仁玕拟定的欲“与番人并雄”以开创“新天新地新世界”的纲领,以及康有为“立行宪法,大开国会”以救亡图存的君主立宪方案,都无法实     

林则徐对西方知识的探求

毛主席在《论人民民主专政》一文中,概述过近代中国人为解救祖国和民族危难寻找救国救民真理的经过,指出:在中国共产党出世以前,“先进的中国人,经过千辛万苦,向西方国家寻找真理”。学习西方的过程是从鸦片战争开始的,它的先声便是林则徐对西方知识的探求。林则徐探求西方知识,是和他的爱国御侮思想直接联系的。为抵抗西方侵略,必须了解西方,为改变中国的落后状况,必须学习西方的“长技”。虽然林则徐在这方面所做的努力由于封建顽固派即投降派的破坏而没有达到目的,但他留下的经验教训,却是值得我们吸取的。     

孙中山哲学思想述评

孙中山（公元１８６６———１９２５年）是我国近代民主革命的先行者，资产阶级革命民主派的领导人，也是中国共产党诞生以前向西方寻找救国真理的先进思想家。他提出的学说，总结了近百年来中国资产阶级的哲学启蒙和哲学变革的积极成果，在知行观、历史观和社会革命论诸...     

严复的认识论与中国的社会现实

严复(1853—1921)字几道,福建侯官(闽侯)人,是中国近代著名的资产阶级启蒙思想家,是向西方寻找科学真理的代表人物。 1876年,他被派送到英国留学。在留学期间,他耳濡目染,博览群书,使他认识到西方国家的富强之道不决定于船坚炮利,而决定于社会制度、生产技术和科学文化的发展状况。1879年回国后,就积极宣传资产阶级变法维新主张,抨击封建专制主义,努力     

中国近现代思想史研究的新拓展——评《中国社会主义思想发展史纲》

1840年的第一次鸦片战争后,中国逐步沦为半殖民地半封建社会,山河破碎,国势阽危,致使一代代的爱国志士为之焦心竭虑,相率向西方寻求挽救危亡的真理。鸦片战争后不久,经过东方信徒改纂过的、比较粗糙的基督教信条,曾经成为洪秀全领导太平天国起义的理论依据。19世纪末,赫胥黎、达尔文的“进化论”被维新派奉为圭臬。转入20世纪初,倡“自由”、“平等”、“博爱”的资产阶级民主革命思想,又为当时中国的革命者所信服。但是,这一系列的“西学东渐”,却不曾使中国获得独立和走向强盛,而是继续向半殖民地     

林则徐的爱国忧患意识和民族自强精神

林则徐不但是近代中国最早的一位伟大的爱国主义者,也是近代中国最早的一位开眼看世界、向西方寻找真理的先驱者。一百五十年前,是他以卓越的胆识,领导禁烟抗英斗争,谱写了一支中华民族反对外来侵略的序曲;是他以非凡的勇气,打破清王朝“禁区”,首先开创了学习西方长技,寻找中国富强道路的新风。当我们执着追忆、思索和回味当年林则徐领导人民反对西方资本主义侵略,争取民族独立、国家富强的伟大贡献,为了     

毛泽东中西文化观的演变

从“五四”运动以后,作为西方文化最高成果的马克思主义传入中国,并同中国革命实践与文化传统相结合而形成毛泽东思想,开辟了一个新的历史时期。然而,在当前的文化讨论中,这一段历史却遭到冷遇或被有意迴避。这对于文化讨论的深入,特别是马克思主义在当代中国的发展是不利的。为此,作者不揣冒昧,拟就毛泽东的中西文化观试作初步的剖析。一从一八四○年鸦片战争至一九一一年武昌起义的半个世纪里,中国的先进人物以洪秀全、康有为、严复、孙中山为代表,不断向西方寻找通向近现代化的道路,但却未能克服历史传统的巨大阻力,一直没有获得成功。辛亥革命流产以后,以一九一五年陈独秀创刊《新青年》为发轫的新文化运动,无情地揭露了中国封建文化的重重毒害;第一     

读《革命军》赞邹容

二十世纪初,资产阶级民主革命蓬勃突起,资产阶级民主革命的思潮已经成为不可抗拒的潮流.在这一历史时期,涌现出一批知识青年,他们向西方寻找真理,热爱祖国,不避艰险,作为一支新生力量登上历史舞台,与封建势力和帝国主义进行了英勇斗争,直到献出了自己宝贵的生命,邹容就是当时杰出的一位资产阶级革命家.     

艺术 真理 语言——西方美学史上的一个重要问题

西方传统的真理观,是建筑在主客相分的世界观的基础上的,它把真理视作主体认识对客体规律的符合,西方传统的艺术真实观也与此相似.随着人与世界相融的世界观的出现,西方的真理观出现了向存在去蔽的转向,艺术更被理解为"真理的形成与发生",理解为"真理自行置入作品";随之语言观也发生转向,语言被理解成了"世界的窗口",被理解为"存在之家".