当代汉语新词语义模糊性的体验哲学思辨——以“山寨x”词串构式为例

认知语言学的哲学基础是体验哲学,其核心内容包括体验性心智、隐喻性思维和无意识性认知。体验哲学强调语言的体验性,认为人类的范畴化、非范畴化、隐喻、推理和想象等机制都是基于身体经验的认知加工过程。当代汉语新词串语义模糊性是以语言的象似性为基础的主客体互动和认知加工的身体体验的结果,分别是体验性心智折衷现实表征与语言表征,隐喻性思维折衷认知主体与语境,以及无意识认知折衷＂山寨＂语素与＂x＂语素的选择结果。     

思辨·体验·应用——哲学教学方法的自我反思

如何提高哲学课堂教学对学生的吸引力?采用符合哲学本性的教学方法是措施之一。符合哲学本性的教学方法可概括为思辨、体验、应用六个字,思辨、体验体现了哲学对真理与自由的追求,而哲学的直接作用应是培养哲学的头脑。     

从体验哲学的角度看东西方文化的特性——以“月亮”隐喻为例

东西方文化的异同是个亘古不变的话题。Lakoff和Johnson在《我们赖以生存的隐喻》一书中提出的隐喻理论为我们提供了一条理解东西方文化及影响的新思路。东西方文化尤其是文学作品中对＂月亮＂这一客观存在的理解既有相同点,又有不同之处。本文将从体验哲学的角度,就莎士比亚戏剧中的＂月亮＂隐喻与中国古代名著《红楼梦》中的＂月亮＂隐喻作出比较与分析,尝试性地探讨＂月亮＂隐喻在两种语言中的认知模式和优势分布格局,剖析其体验哲学的根基和各自文化特异性的渊源。     

认知构式语法视角下的网络新词语义变异研究

网络环境衍生了大量的网络新词,而微博应用程序作为新的交际媒介提供了充实的网络新词作为语料。经过对网络新词的归纳分析,网络新词语义呈现出以下特点：语素变异、语义范围扩大化、语义感情色彩反转化和结构互文化,而词缀结构压制、词汇压制和社会文化因素的压制是网络新词语义变化的驱动力。     

"去蔽"却未"澄明"的译者主体性——体验哲学视角中的译者主体性研究

"文化转向"虽然使译者主体性得以彰显,但同时又将译者视作文化诸要素主宰下的"失语者",译者翻译过程中的切身体验化为虚无.借助体验哲学的认识方式来考察翻译过程中的译者,以此重新审视译者及译者主体性,则有助于恢复译者个体体验的真实在场性,从而克服文化学派视野中单纯的译者社会学研究.因此,坚持由语言的体验观出发,我们才能真正地让译者回归主体之"体",实现译文基于体验上的与原文之对等.     

汉语三类非作格结果构式的 句法语义界面研究

三种类型的非作格结果构式“哭湿”类、“站累”类以及“气哭”类,在论元配置及句法结构上有差别,与它们语义上的差别有关系。直接宾语限制以及完成性的语义特点在一定程度上影响了非作格结果构式的论元配置,并在它们的句法结构上反映出来。三类非作格结果构式有不同的历史来源,宾语指向的非作格结果构式一部分是由广义连动式发展而来,还有一部分是动结式发展成熟后,通过概念域之间的投射产生的。主语指向的非作格结果构式则是由主体论元同指的两个不及物动词构成的连动式语法化而来的。从演变过程上看,汉语非作格结果构式经历了从合并到融合的发展变化。     

以躲猫猫等词为例浅议当代汉语新词的翻译

随着我国与世界的交流日益频繁,汉语新词的层出不穷,如何翻译好当代汉语新词是当务之急。本文以“躲猫猫”等词为例,以奈达“功能对等”理论为指导原则,剖析“拼缀法”（blending）在新词翻译中的运用,旨在说明“拼缀构词法”可以借鉴来翻译当代汉语新词。     

重思中国哲学之"法" ——以"中国哲学合法性问题"为中心

德里达、郑家栋对中国哲学之"法"("学理")的颠覆性挑战,为彻底反思中国哲学学科本质、创新中国哲学研究方法,提供了重大历史契机.挑战使我们认识到:中国哲学通史非"信史",而是基于后设"哲学"观念之"追述";作为现代学科,中国哲学及其历史仅仅是中国思想史的一个阶段;中国哲学学科宗旨是致力于中国传统思想现代化;"创造性诠释"是中国哲学学理基础及方法论本质.中国哲学之所以有"合法性"危机,主要是由于"选出而叙述之"范式,致使中国哲学研究同时缺失了"中国效度"与"哲学效度",实质不过是"西方哲学在中国",已不能适应当下时代要求.中国哲学创新之道,在于以回应时代问题为动机,一方面,以"还原性诠释法""经学路径"归根复命,确立中国哲学"中国效度";另一方面,立足于经学文献主体,借鉴西方哲学方法,以比较、对话视域"以中化西","修复"经典历久弥新之价值,保证中国哲学之"哲学效度".     

语言哲学视阈中的中西哲学之比较——以道家哲学与海德格尔哲学为例

中西哲学不同的文化背景、各自复杂的体系和丰富的内涵决定了对其进行全面的比较是非常困难的．20世纪的语言哲学突破了传统哲学的语言工具论，把语言当做存在的建构性力量，因此，通过对西方语言哲学的代表之一海德格尔的语言本体论和在某种程度上与其具有相似性的道家哲学思想进行深刻分析，可以为中西哲学的比较研究提供一个新的认识维度。     

惯用语的语义特征及构成的修辞手段——以动宾式惯用语为例

动宾式惯用语在惯用语中占有很大的比例，运用非常广泛，呈现出双层性、变异性、感情色彩的贬义性等语义特征。其构成的修辞手段主要有比喻、借代、夸张、婉曲等。     

生态体验景观构建——以丹东大梨树村为例

生态体验景观不仅是生态体验经济的重要空间载体,也是社会主义新农村建设所要达到的目标。以丹东大梨树村为例,构建了以乡村生活、生态环境、休闲体验活动及产业活动等行动体(者)为主的生态体验景观行动者?网络。生态体验景观网络的形成过程是与其他产业发展同步协调进行的,促进了乡村生活、生产、生态与休闲之间的和谐发展。     

惯用语的语义特征及构成的修辞手段——以动宾式惯用语为例

动宾式惯用语在惯用语中占有很大的比例,运用非常广泛,呈现出双层性、变异性、感情色彩的贬义性等语义特征。其构成的修辞手段主要有比喻、借代、夸张、婉曲等。     

微探语义理论的互补与超越——以bachelor语义分析为例

从语义场、成分分析、范畴化原型理论以及隐喻等几个语义理论角度,分析bachelr-词,可以发现这些理论在时间上存在着有序性和交叉性,语义理论在发展过程中呈现出一种互补与超越的特点。此发现启示在语义研究方法上要博采众长,进一步完善语义理论。     

体验哲学对通感隐喻认知基础的解释

以体验哲学主要观点为指导,研究通感隐喻产生和存在的认知基础:通感隐喻的产生有其物理基础、生理基础、和心理基础;作为一类特别的隐喻,通感隐喻的跨感觉域映射具有规律性,总体上呈现出一定的方向性,这是由认知发展心理学基础、普遍认知原则基础、和感知体验基础所决定的。     

后哲学话语中的哲学合法性质疑——以德勒兹为例

西方哲学自诞生以来,无论是在古代、近现代时期,还是在后现代时期,一直在为自己进行“合法性”论证。后现代哲学对此前哲学的突破,就在于它质疑了后者的以“同一说”、“树喻说”和“独断思想形象”为要素的“三位一体”的“合法性”基础,并在“哲学就是概念的创造”的旗号下,以“差异说”、“块茎说”和“游牧思想”为基础的“三位一体”重塑了后现代哲学的合法性基础。     

对当代“中国法哲学”研究现象的反思——以严存生教授的研究为例

中国法哲学研究已经有近百年的历史,但除了一些学术综述外,我们很少把中国法哲学研究作为文化现象来反思。以至于有些人认为,在中国并不存在＂中国法哲学＂,存在的只是＂西方法哲学在中国＂。虽然这一判断有一定道理,但今天的中国确实存在着中国法哲学研究,并且在一定意义上已经形成了一个有中国特色的整合法学派。老一辈学者对整合法学派的出现作出了巨大的贡献,但也存在着研究的结构性缺陷。过度的整合使中国法哲学研究成果缺乏鲜明的个性,对未来的法治中国建设也可能有负面作用。中国法哲学需要发挥其整合性优势,但也需要改变以认识论代替方法论的惯性思维。     

梁启超的儒家哲学论——以《儒家哲学》为例

新文化运动的冲击和对儒家文化的持守,共同催生了梁启超的儒家哲学论。梁启超立足传统文化,从基本内涵、核心问题、研究方法、发展脉络四个方面深入剖析了儒家哲学的内在神韵。其学术价值在于,梁启超对儒家哲学的独特见解,对我们当代传承和改进儒家文化,仍然具有深刻的启示。     

旅游体验与体验旅游:人本视角——以井冈山旅游业的生态化发展为例

旅游研究突破先验论、经验论和建构论的片面性,代之以复杂性思维,全面考察人在旅游现象中的地位和意义,以及生态化的旅游业在此过程中的使命和作用。以人性与人本的角度探索旅游体验的深层内涵,从游客与环境的接触程度和游客投身于环境的方式和态度两个维度设计体验旅游产品,为实现井冈山旅游的生态化发展作一些初步的尝试。     

体验的"在场"——当代旅游消费的价值取向

从一个世纪前近代旅游业开始形成,到今天的信息时代,社会各层面的巨变从多个方面改变了人和人群的内在结构,进而引起旅游人群行为特征发生变化.本文主要讨论后工业社会中旅游行为、旅游动机的异变,为旅游消费的价值取向带来的重要变化.在信息触手可及、物产广泛流通的今天,旅游体验日渐显示出在旅游活动中的"内核"地位,旅游者消费转而以诉求文化在场体验为价值中心.