先秦“象”论与中国古典美学

“象”既为中国古代文化基本符号的构成，又为中国古典艺术美学的基元范畴。中国文化和美学尚象重象，其哲学起点在《易经》的卦象符号，而先秦诸子哲学美学对易象符号意义重新阐释和精神超越，则形成有关中国美学的重要思路和线索，这就是由老庄“道”的哲学对“象”的阐释和重象外虚空、非言味象的思想所引发的意境说；以《易传》阴阳二元结构思想和“立象以尽意”、“现物取象”、“现象制器”等命题为基础的意象说；以孔荀、《乐记》为代表的象通礼乐、重政治教化但又不违艺术审美特征的“比德”和“言志”说。文章本着上述基本看法，还描述了“意境”、“意象”、“言志”说在后世美学中演进的大致过程。     

“俄罗斯思想”及其现代境遇

“俄罗斯思想”既是俄罗斯特有的传统文化，又是对自己民族文化的自我意识。本文概述了“俄罗斯思想”在“救世主意识”、斯拉夫主义和宗教哲学中的三种历史表现。作者认为，俄罗斯宗教哲学中包含着深刻的人文精神，无论它在当今的处境如何，都将具有永恒价值和普遍意义     

卫礼贤与“道”——《中国哲学导论》中“道”的一词多译之探究

本文通过对德国著名汉学家、翻译家卫礼贤的最后一部哲学论著《中国哲学导论》(1929)的翻译和研究,整理归纳了卫礼贤对中国哲学的核心词“道”的五种不同译法,深入剖析了他如何用“一词多译”的方法,对中国哲学史上不同文本、不同哲学家、不同时代及不同思想维度中的“道”进行诠释。同时,本文以术语学(Terminologie)为研究方法,聚焦于卫礼贤用来翻译“道”的几个德语哲学术语,并对这些词汇进行溯源。以此为切入点,本文分析了卫礼贤作为对中国哲学与德国哲学均有深刻理解的汉学家,有意识地从跨文化比较哲学的角度出发,将“道”转换为德国哲学中与之相匹配的哲学概念,并将其介绍给德国思想界的路径。重新审视卫礼贤对“道”的“一词多译”,在加强当今中外文化互鉴和中文著作外译方面具有积极且重要的作用。     

“文化哲学”的哲学定位

“文化哲学”的哲学定位邹广文将文化研究上升为一种哲学即文化哲学，有赖于确立其理论上的生长点。这种生长点的确立应该体现文化哲学在研究方法、观察视角乃至概念范畴的独特品格。诚然，文化哲学作为一种时代主题，它的最深厚动力来源于人的现实文化生活。但这不能替代...     

“哲学”范畴的中国化及其内在问题

20世纪以来 ,中国人在引进西学的过程中所犯的最大错误之一就是从中国文化自身的传统出发来理解西方思想。作为一个现代学科范畴 ,“哲学”本来是从西学中借来的 ,但是借来以后立即被“中国化”了。文章认为 ,把“哲学”普遍地理解为一门关于世界观、人生观或方法论的学问 ,这一理解与中国古代学术传统有着极为密切的联系 ,但却与西方两千年来的哲学传统没有什么关系。在西方两千多年的哲学史上 ,从来没有哪一位重要的哲学家把哲学这门学科定义为一门关于世界观、人生观或方法论的学问 ;不仅如此 ,他们所说的“哲学”与中国人通常情况下对“哲学”的理解在思维方式上有天壤之别。但是由于中国人长期以来没有认识到他们对哲学的上述理解是从中国文化自身的学术传统中来的 ,与西方人对作为一门学科的哲学的理解存在着思维方式上的根本区别 ,致使他们在阅读和研究西方哲学的过程中发生了一系列误读 ,造成了许多严重的曲解     

“中国梦”之源——孔子“发展哲学”发微

发展不仅有广泛的社会经济层面的含义，而且还有深刻的哲学层面的含义。孔子作为一个站在时代高度的思想家，立足于其所处的社会现实，从发展理念、发展内容、发展动力到发展目标等多方面阐述了其所在时代的社会“向何处去”等有关发展问题的系统的思想主张，从而建构起足以称之为“发展哲学”的思想体系，奠定了中华民族生生不息的思想精神基石，成为中华民族自强发展的“中国梦”之源。     

魏晋玄学“贵无”论

世界性的文化交融,“西学东渐”是一面,另一面则是“东学”也正在“西渐”。由此有必要对中国传统哲学中的玄学“贵无”理论作进一步的探讨。文章认为引人注目的魏晋玄学“贵无”理论的产生乃是人类抽象思维的必然结果,是魏晋名士思想深邃的表现。文章认为这种深奥的玄学“贵无”理论并非凭空产生,它根植于魏晋社会之中,唯有用这种没有规定性的“贵无”思想武器才能应付动乱的社会现象;所以当时的名士们都持有“贵无”思想。文章还认为玄学“贵无”理论之所以盛极,还在于它渗透于当时名士养生保命、服药治病、人物鉴识乃至文学批评等方面,由此构成富有特色的魏晋风度,使之在中国传统文化中有着深远的影响。     

萧萐父的“早期启蒙说”与“新人学”的哲学观申论

萧萐父的“早期启蒙说”在思想来源处继承了侯外庐的思想,但其“早期启蒙说”中蕴涵着对启蒙理性与现代性所衍生的弊端的反思,则可以说是超越侯先生“早期启蒙说”的新意之所在。萧萐父晚年试图以自己所建构的“诗化哲学”形式来超越西方哲学在中世纪所具有的宗教迷狂和现代实证主义的狭隘,凸显中国哲学的主体性,其“早期启蒙说”所蕴涵的对人的全面性的追求,以及其所提出的“哲学即人学”的哲学观,对于当代中国的现代化和中国哲学主体性之追求,均具有思想的启迪意义。     

论列宁“最后构想”中的文化建设思想

本文分析了列宁“最后构想”提出的背景，概括了蕴涵在“最后构想”中的关于落后国家建设社会主义文化的思想，尝试以历史和现实相结合的方法评析列宁的文化建设思想，以发掘对于建设有中国特色社会主义文化的启示     

纪念江泽民同志“七一六”讲话一周年笔谈——学习贯彻“三个代表”重要思想大力加强哲学社会科学队伍建设

江泽民同志考察我院时发表的“7．16”重要讲话，其内容实质是对“三个代表”重要思想科学体系关于先进文化要求方面内容的重要阐发。讲话从治党兴国的战略高度科学地论述了哲学社会科学的地位和作用，提出了大力加强哲学社会科学队伍建设的要求，为我院以至     

“和”与中华文明的发展

“和”是中国古代哲学的一个重要范畴。它不仅是一种思想观念,也浸透了中华文明发展的历史。“和”观念的起源很早,先秦“和同之辨”推崇“和”而贬损“同”。中华文明发展历史就体现了“和”的精神中华民族的形成和发展是多民族不断融合的结果,中华文化的发展是吸收、融汇外来文化的结果,中国思想文化自身也以“和”的精神进行自我整合。“和”的思想观念和实践经验对中华文明在21世纪的前途和世界文明的未来提供了有价值的思想资源。     

“和而不同”思想与法治的文化认同

传统文化中的“和而不同”思想，对法治的文化认同具有许多有益的启示。它要求关照各种不同的利益需求，形成和谐的利益关系，这有利于形成法治文化认同的合理的现实利益支点。“和而不同”思想对提高公众的民主与法治方面的素质和能力，培养合格的法治文化认同的主体，具有很大的促进作用；“和而不同”思想还有利于建立合理的法治文化认同的内容体系，形成全面的法治文化认同：从“和而不同”思想的视角出发，我们要创造中国特色的法治文化，形成中国特色的法治发展规则，正确认识法律的作用，进一步促进国家法律对民间规则、习俗的认可、接纳力度，使法律成为公众内心习惯的一部分，增强法律的亲和力。     

论“道治”政治哲学

“道治”是与“礼治”、“法治”相对的范畴,是对道家政治哲学的新概括,它揭示了道家思想的政治哲学性质。“道法自然”是“道治”政治哲学的核心,代表着中国古代的自由理念,也是中国古代民主观念的萌芽;“清静自治”是“道治”政治哲学的特征,无为和自治是其内在机制,“依道治国”和“以道治国”是其两种形态,二者之间体现为体与用、“道”与“术”的关系。     

“象”与老庄美学

“象”与老庄美学于艹弗在中国思想史上,与儒家思想比较起来,老庄思想是最富哲学意味的,同时,老庄思想也是最富美学意味的。这里,我们可以通过对老庄思想中“象”这一范畴的解读来印证这一想法。之所以说老庄思想最富哲学意味,是因为与孔子等儒家思想相比较,老庄思...     

“文化中国”与21世纪中国文化

一“文化”是一个歧义甚多的概念，本文所谓“文化”特指狭义文化，即思想文化。“文化中国”是近年来学界使用较多的一个概念。方克立先生曾介绍说：“８０年代初，马来西亚一群华侨青年创办《青年中国》杂志，曾经出过一期‘文化中国’专号。这是较早地使用这一概念，但...     

“理”“欲”相通──访复旦大学博士生导师潘富恩教授

适逢复旦大学哲学系四十周年系庆，我们采访了哲学系博士生导师潘富恩教授。潘教授是哲学系唯一仍在任职的建系元老，R期以来他治学于中国哲学史，成果累累，对先秦哲学和宋明理学更有独到见解，在学术界有相当的威望。我们就儒家学说在社会主义市场经济建立、完善过程中的作用采访了潘教授。潘先生用通俗易懂的语言从儒家学说的演变及实质、宋明理学“理欲观”和儒家思想，对于市场经济条件下伦理道德重建的启发及意义方面作了论述。“葡”、“刑”不可偏废潘教授首先对儒学思想两大组成部分作了澄清。他说：“传统文化对市场经济的影响，…     

“梵我一如”的演绎及其意义

在古代印度 ,始终贯穿着一种神秘主义的思想方法。到奥义书时期 ,这种神秘的思想方法逐渐理论化 ,系统化 ,从而形成了古代印度真正严格意义上的哲学思想。其中“梵我一如”是在奥义书中提出的哲学命题 ,成为奥义书的哲学精华 ,同时也是古印度哲学的精华。它影响到沙门思潮甚至六派哲学的形成 ,以及今日的印度宗教。所以 ,想了解印度从古到今的宗教与哲学之思想内涵及其背景 ,对于“梵我一如”之思想的学习与把握就显得尤其重要。一、奥义书以前的“梵”与“我”之意义1、吠陀时期的“原人”以及“我”的意义一般学者把吠陀时期划分在大约公…     

论“三言”、“二拍”的文化意蕴与审美价值

“三言”、“二拍”是市民文学达到繁荣顶点的标志，是明中叶后市民生活的百科全书。这些作品“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致”（笑花主人：《今古奇观序》），生动地展示出带有资本主义萌芽性质的商业繁荣下的社会生活，体现出具有冲破封建传统意义的新的文化价值观，给人以新的思想启迪与审美感受。其中以表现商人发家史与男女性爱史的题材所孕含的新时代文化意蕴尤为浓厚，审美价值尤为突出。一、工商业者的发家史与价值观从中国传统文化的发展中看，春秋时期就出现了“土农工商”四民之说，商位居于四民之末。在人们的价值观中，…     

浅谈“三个代表”的历史唯物主义基础

江泽民同志2000年在广东考察工作时指出：“只要我们党始终成为中国先进社会生产力发展的要求，中国先进文化的前进方向、中国最广大人民的根本利益的忠实代表，我们党就能永远立于不败这地，永远得到全国各族人民的衷心拥护并领导人民不断前进。”这“三个代表”充分体现了马克思关于历史唯物主义的基本要求，具有深刻的科学性、客观性。对“三个代表”进行历史唯物主义的分析，这对推动我们党的思想建设、政治建设、组织建设和作风建设都有着重要的理论意义和实践意义。……     

关于“天人合一”的道德重估

中国古代哲学——伦理思想的总原则是“天人合一”,不同时代的每一原则,各自“分有”着总原则,当整个世界皆认此总原则被分而阐释时,便产生了诸派学说。中国古代哲学虽早已成为历史,但“天人合一”这一古老命题的奥义及所表征的中国哲学精神(伦理道德精华)在中华神州“依然故我”。它已积淀、凝结为中国人的深层文化心理结构、思维模式生活方式和道德习惯,无论自我意识到与否,它都潜在于人们的一行一动,一思一虑之中,