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羌人六 《贡嘎山·西部观察》2021,(2):43-47
逝者的名字,也许,还有生者的螺旋轨迹,签名,日期,时间,年份,月相,风,潮汐,太阳耀斑,树叶,蛇鱗,蜈蚣千足,山脊,古迹,盛宴后的残羹冷炙,残渣,残渣!这就是我的领域,我的牢狱,我出不来;但是我喜欢数沙子,给每一粒沙子起名字,这是我存在的唯一理由。 相似文献
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我们不应把实践是检验真理的唯一标准中的“唯一”,简单的理解为真理的标准只能有一个。毛泽东同志所说的“真理的标准只能是社会实践”,是就认识依赖于实践,实践是认识的唯一本源的意义上说的,本意在于强调实践标准那种最终的和归根结底的性质。在检验真理的过程中,实践标准不应该排斥逻辑证明所起的逻辑标准作用。大家知道,逻辑证明是以被历史实践证明为真的带有普遍性的知识为前提,通过逻辑的“合理关系”(推理)把一种个别性的认识与前提相对照,以此来验证一种认识正确与否的逻辑活动。这种逻辑活动既然它能够确定认识的真理性,就应该承认它起检验真理标准作用。 相似文献
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再论越族的鸟图腾 总被引:1,自引:0,他引:1
关于越族的图腾崇拜,学术界大多引《说文》“闽,东南越。蛇种”和“蛮,南蛮。蛇种”等史料,认为越族是蛇图腾。有的同志还就“几何形印纹陶同于蛇身上的纹饰”作了很有创见的论证,阅后深受启发。不过,我认为在偌大的百越地区,还有其它的图腾崇拜,就浙江而言,当时的於越还有一种鸟图腾。(一) 古籍中,对于远古时代地处海滨的“大越”,常见载有一则“鸟田”神话,说的是天下悉属禹时“麒麟步于庭,百鸟佃于泽”,至禹崩后“众瑞并去”,后来“天美禹德而劳其功,使百鸟还为民田”。无余始受封时,有“鸟田之利”,宗庙祭祀之费乃复,无余传世十余代后,“末君微劣,不能自立”,因而“禹祀断绝”。至有人生而言语,说要“修前君 相似文献
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龙蛇之辨与阴阳之化——说龙在中国神话哲学中的意义 总被引:1,自引:0,他引:1
在中国神话中存在一个鱼-龙;龙-蛇对应转化的思维模式,它所叙述的是人类生命由盛而衰、由死而生这样一个不断循环变化的过程。在某种意义上,龙相当于“道”的概念,它以亦阴亦阳,界乎二者之间,而又超越三界的神性生动地诠释了中国的传统哲学精神。 相似文献
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传统的逻辑学著作和教科书认为,完全归纳推理是根据对一类事物的全部个体对象的考察,从而推出一般结论的推理;认为它是一种简单的归纳形式,它仅适用于分子极为有限的一类事物,对于分子数量甚多以至无限的事物是无能为力的;还认为它的结论没有超出前提的范围,因此是必然性推理。总之,完全归纳推理的简单性和可靠性相一致。我认为这些看法都是值得研究的。一完全归纳推理的形式不是唯一的,它不仅有由个别到一般的推理形式,而且还有由 相似文献