论羌族情歌对美的追求

从口语化的诗歌语言、本土化的表达方式、民族化的审美追求三个方面探讨了羌族情歌所具有的多样性、民族性、诗歌性、口语化等特征,通过分析羌族青年男女之间表情达意的情歌,展示了羌族人民自古喜爱用“歌”表达自己的悲欢离合、喜怒哀乐的民族特色。从歌词的结构表现、题材选择、语言表达、音韵构成等方面,论述了羌族情歌在表达对美的追求方面所具有的独特方式。对人们了解、认识、研究羌族情歌,扩大其传播、影响及交流具有重要意义。     

文化传播学视野下的布依族汉语民歌研究——以黔中地区为例

黔中布依族中除流行本民族民歌外,还流行大量汉语民歌。这些汉语民歌有劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌、历史传说歌以及儿歌等。其中以礼俗歌与情歌数量最多也最具特色。黔中布依族汉语民歌是汉文化传播的结果,属于自然传播,符合文化传播中的“适应原理”,其体式上与汉族民歌相同,但演唱方式有较大差异,内容、风格也具有浓厚的布依特色。无论是礼俗歌还是情歌,在汉族民间已经缺少相应文化环境的情况下,却在布依族中找到了生存的环境和土壤。布依族中的汉语民歌虽然使用汉语,但已融入布依族文化体系,成为布依族文化的有机组成部分,因此,布依族汉语民歌属于布依族民歌。     

广西象州壮汉族音乐述评

俗话说“广西是个大歌海,象州是个小龙潭”.作者认为“大歌海”的一部分“波涛”是象州“龙”翻滚起来的.对象州地区壮、汉族民间“调”、“腔”、“情歌”、“夜歌”和“欢”等音乐形式的研究,特别是对一种处于雏型的“师公戏”的研究,对丰富广西乃至全国的民间音乐都有着重要的意义.     

谈谈兄弟民族的情歌

在我们这个伟大祖国的大家庭里,除汉族外,有几十个兄弟民族。这些兄弟民族大都以能歌善舞著称,他们的民歌和汉族的民歌汇成了一个浩瀚的歌海。它教育、鼓舞了人民,打击了敌人;它给各个时代的诗歌注进了新鲜的血液,它哺育了历代无数诗人。情歌是其中一部分,而且对一些兄弟民族来说,是数量比重较大的一部分。我们研究这些情歌,指出它一定的社会作用,探讨它的发展规律,是一件很有意义的事。     

论约翰·多恩艳情诗中的张力

本文从约翰.多恩艳情诗的语言张力和意象张力入手,分析了这两种张力在文本内部的构建。在此基础上,又进一步指出文本中的这种张力折射出了诗人外在与内心的强烈冲突,是诗人内心张力的一种流露。     

论汉语的文化意蕴

汉语语言与汉族文化互相渗透 ,密切相关。反映在词汇上 ,语言就具有了民族性和隐含性     

土家语情歌的符号学意义

土家语情歌是土家族文化的重要组成部分，同时它又是一个符号系统，这一符号系统主要包括社会风情符号、审美意象符号和语言表达符号，就是这些符号彰显了土家语情歌的丰富内容；体现出土家语情歌的符号学意义。     

广西歌圩与西北"花儿"会情歌对唱活动之婚恋文化内涵比较

情歌对唱活动是广西歌圩与西北"花儿"会共有的重要内容,但两种所表达的婚恋文化的内涵有差异。作者运用文化人类学的相关观点,从歌场程式主题的差异、歌圩与"花儿"会的起源、歌词风格、"好歌"的审美心理四个方面,对这种文化的异质情况进行分析。情歌对唱活动在歌圩上体现为壮族"倚歌择偶"的传统婚姻习俗,而在"花儿"会上则表现为婚外恋的一种形式。     

鄂西土家族传统情歌创唱者心理状态特点及成因

土家族传统情歌创唱者的心理状态是土家族传统情歌的重要组成部分.通过对鄂西土家族传统情歌的总体梳理,发掘土家族传统情歌创唱者心理状态的嬗变性、交揉性、稳定性等特点.并从自然条件、人文因素、历史变迁、民族心理积淀等方面探寻了情歌创唱者产生诸种心理状态的原因.同时阐发了这种特点发掘与原因探寻的意义之所在.     

桂西高山汉族情歌的自然美

桂西高山汉族情歌属七言四句或倒三句半的形式 ,修辞上融汇了多种辞格 ,其中用得最多的是比喻 ,在喻体选择上洋溢着浓郁的乡土味和清新的自然美     

中国艺术歌曲源起与发展特征

艺术歌曲是西乐东渐的产物,迄今在我国已有近百年的历史.这一音乐体裁具有精致的结构、美妙的旋律、鲜活的音乐形象及富有灵性的音乐语言与诗歌语言浑然于一体等特点.中国艺术歌曲的创作也经历了从借鉴、模仿到融会贯通,从摸索、总结到实践创新的发展历程,并表现出鲜明的民族性与强烈的时代性等特征.     

趣味深长话雷歌

雷歌是流传在雷州半岛的地方民歌．在雷州半岛影响极其深远。其内容丰富多彩。是反映雷州风土人情最全面的艺术瑰宝,情趣盎然,精妙绝伦．如牧童歌中的童趣、颠倒歌中的意趣、讽刺歌中的辣趣、艺术手法中的妙趣等。     

如何对待民歌认识上的差异

民歌是人们比较熟悉的一种音乐艺术形式 ,但在具体认识上专业人士和广大民众之间有较大区别。如何看待这一问题 ?本文根据专家的定义对民歌进行了分析、分类 ,提出划分狭义民歌和广义民歌的观点 ,以解决理论与实践脱节的现象     

从水崇拜看《诗经》的婚恋诗

水是生命之源,中国古代就有水崇拜的传统,内涵丰富,生殖崇拜是其之一。我国的诗歌总集———《诗经》中,有大量的爱情婚姻诗,而且与水有着密切的关系,这既是上古时代风俗的体现,也蕴涵着生殖祈子的愿望,它值得我们深入地思考。     

二十世纪《诗经》出土文献述评

二十世纪《诗经》出土文献相对比较丰富，共有13处之多。这些出土文献在《诗经》的版本研究，训诂与音韵研究、早期儒家的引《诗》论《诗》等方面都具有重要的学术价值。但目前对《诗经》出土文献还尚处于个案研究阶段，课题重复、综合研究不足。应在传统研究的基础上，运用多学科交叉，从《诗经》的学术史、思想史、流传与分布、阶层等多方面进行综合研究。     

土家族民歌歌论

土家族民歌是由歌词与乐曲结合而构成的同一体民歌,他是文学与音乐交会的产物。土家族民歌的歌词属于语言艺术,它表情达意、被人感知;土家族民歌的乐曲以声音的外化形式,产生了美的抒情效果,直接作用于听觉,创造性的显现了土家族民歌的抒情内容。歌词与乐曲的结合塑造了音乐形象,丰富了土家族民歌,因而使土家族民歌的艺术魅力长存。     

《伐檀》题旨新说：－不是伐木造车者的歌

本文从“劳者歌其事，饥者歌其食”的民歌视角以及诗理逻辑必须贯通、诗义前后必须吻合的基本要求，论述《伐檀》并非传统说诗者所说是一群砍伐植树的工匠为统治者伐木造车时唱的歌，而是一群赶着大车为统治者交纳谷物猎物的“我稼既同”、“献研于公”的农夫们唱的歌。     

试论《国语》中歌谣谚语的政治功能

歌谣谚语在先秦社会中发挥着重要的文化功能,而其中最重要的就是政治功能。《国语》中谚语的政治功能表现为臣下引谚语以劝谏君主、外交场合的利器、观政知人的依据。《国语》中歌谣的政治功能表现为：抒发讥刺与赞美情绪的议政功能;游说功能;童谣的预言功能。     

“带过曲”新论

自任中敏先生提出“带过曲”概念以来,曲学界大多着眼于元代而对带过曲的成因作了广泛的研究。本文试从元明清三代的通观视角,对带过曲的成因与特征作进一步的探讨。带过曲的构成有五个条件,其中最紧要的是“曲调间衔接紧密美听、起收圆满”,否则,所产生的带过曲都不可能有生命力。纵观元明清三代之带过曲,明代才是带过曲的创新发展阶段。     

巴拉基列夫的艺术歌曲及创作特点

巴拉基列夫创作了许多抒情艺术歌曲 ,既有民歌特点 ,又溶入一些新的手法