试论邓小平的贫富观及其理论和现实意义

邓小平在领导中国人民脱贫致富过程中,彻底纠正了毛泽东在贫富问题认识上的偏差和失误,透辟分析了我们长期不能摆脱贫困落后状态的根本原因,明确指出了消灭贫穷的必要性、战略步骤和根本途径,形成了以改革开放为动力,以解决"三农"问题为重点,先富带动后富、后富赶超先富并最终达到共同富裕的辩证贫富观.深入研究邓小平的贫富观,无论是对于我们坚持和发展邓小平理论,还是对于改善和保障民生,促进社会和谐,都具有重要的理论价值和现实意义.     

论邓小平的“中国社会主义”观——纪念党的工作重点转移30周年

党的工作重点转移为邓小平深度探索中国社会主义提供了新契机,邓小平的中国社会主义观彰显消灭贫穷、中国特色、初级阶段、对内改革、对外开放等五大理念,使中国社会主义终于摆脱了传统模式的种种羁绊,中国社会主义因此实现了质的飞跃.     

论理想社会模式和毛泽东的资本主义观

毛泽东的资本主义观是与他对中国理想社会模式的追求密切相关的.从憧憬理想的社会主义到建立现实的新民主主义社会再到追求纯而又纯的社会主义,毛泽东对资本主义也历经了坚决反对、利用发展和使资本主义在中国绝种这样一个否定之否定的过程.     

试论中国特色社会主义民生观的基本特征

中国特色社会主义民生观是当代中国共产党人认识和解决中国特色社会主义发展过程中民生问题的基本观点和根本看法.从理论与实践相结合的角度深化对中国特色社会主义民生观的研究,对于解决中国处在矛盾凸显期的各种民生问题,具有重要的理论和现实意义.中国特色社会主义民生观具有历史性与现实性的统一、主导性与参与性的统一、递增性与逐层性的统一、全面性与协调性的统一等基本特征.     

新中国社会主义观与中国模式的生成发展

社会主义观是元社会主义理论,它主要解答"什么是社会主义、怎样建设社会主义"这一基本问题;中国模式的实质就是中国特色的社会主义道路.社会主义观是中国模式的理论基础,后者是前者的实现形式.中国模式随着新中国社会主义观的演进而生成和发展.毛泽东社会主义观的演进历经反复和曲折,其成功与挫折都成为转化为积极的理论财富.邓小平理论提出了不同于传统的新社会主义观,并推动中国模式的初步形成;"三个代表"重要思想拓展和深化了新社会主义观及中国模式;科学发展观等重大战略思想把新社会主义观推进到了一个新的高度,它正推动中国模式的再升华.     

毛泽东早期伦理思想中的自我观探析

自我观在毛泽东早期伦理思想中占有十分重要的地位.毛泽东的自我观经历了从无我论到唯我论,再.到科学的为人民服务的无产阶级道德观的嬗变,表现了一个伟大人物的早期成熟过程,深入探讨和研究毛泽东的早期伦理思想中的自我观,对于深入贯彻落实科学发展观,构建社会主义和谐社会,培育高尚的社会主义道德风尚都具有重大的理论意义和现实意义.     

中国共产党制度观的百年演进:历程·动力·经验

中国共产党自接受马克思主义学说后,就成为科学社会主义制度的探索者和实践者,其历时100年带领广大人民群众实现了国家制度的革命性变迁,构建了中国共产党制度观的思想框架,并实现了从"以定向为基准的制度观到以主义为底色的制度观再到以改革为内核的制度观再到以效能为导向的制度观"的演进变迁,折射出社会主义制度的中国形态与历时形态.在百年的历史演进中,中国共产党制度观形成了"以问题导向为原始动力、以主体自觉为内在动力、以理论自觉为深层动力"的动力机制.立足新时代不断完善制度体系、推进国家治理现代化的理论与现实要求,必须牢牢把握"什么是社会主义制度、怎样建设社会主义制度"这个主题,必须始终坚持党的领导这个根本性原则和人民至上这个方向性原则,必须正确处理好静态与动态、传统与现代、对内与对外这三对关系.     

毛泽东与中国工业化和现代化

为了尽快摆脱贫穷和落后 ,从五十年代初到六十年代初 ,毛泽东着重研究了工业化问题 ,提出了以农业为基础以工业为主导的中国社会主义工业化道路理论。毛泽东工业化思想的提出 ,坚持了三个基本原则 ,继承和发展了马克思主义经典作家的工业化思想 ,开启了中国社会主义现代化大潮的先河 ,为后人对中国社会主义现代化大厦的构筑奠基。     

发展才是硬道理

十一届三中全会以来，邓小平同志以马克思主义者应有的态度对我国四十多年来社会主义建设作了高屋建瓴的重新审视和认识，从而搞清楚什么是社会主义，指出了贫穷不是社会主义，发展太慢也不是社会主义，只有加快发展才是当代中国的根本问题，提出了发展才是硬道理的科学命题，形成了完整系统的发展理论。当前，我们正确理解和把握小平同志的发展理论，对于加快推进有中国特色社会主义建设进程，具有十分重要的现实意义和战略指导作用。一、正确理解小平同志发展理论，必须把握发展标准观，坚持不懈解放思想，换脑筋社会的生存离不开发展，发…     

说贫富——中国民间文化传统一论

传统贫富观为中国民间文化传统的重要组成部分。贫富思想滥觞于先秦，晚周诸子生活在礼崩乐坏之际，开始了伦理、政治、经济等各角度的探索，孔子、管子、晏子皆对其进行了塑造，并提炼出贫富对立、均、安、抑等范畴，贫与富具有了不同的价值取向。西汉为古代中国贫富显著分化时期，于此形成了贫富传统的价值体系，对立与中和是其主要特质。西汉以后，贫富观形成并潜沉民间，涵盖求富、嫉富以及杀（劫）富等内容，成为民间文化传统的主要表现，可以在文学与蒙学中寻找。时至21世纪的今天，嫉富、爱富、求富等传统的贫富观仍然在影响着中国人的生活模式与道德判断。     

毛泽东、邓小平荣辱观之比较研究

毛泽东、邓小平荣辱观具有许多相同点：都是对马克思主义荣辱观的继承和发展;都建立在中国传统文化的深厚积淀上;核心精神一致---为人民谋利益;基本内容一致;都是推进马克思主义中国化的重要动力。毛泽东、邓小平荣辱观思想也存在不同点：产生的历史背景不同;实践基础不同;在对待贫富问题上有差别性认识;人才观不同。邓小平对毛泽东荣辱观的发展主要表现在爱国主义和对待劳动问题上。     

公益性扶贫慈善组织与政府关系的模式选择

文章讨论第三次分配领域中的公益性扶贫慈善组织和初次分配领域中的政府在先富帮后富中的关系模式选择,以达到充分发挥两者作用,最终实现共同富裕。     

贫困大学生就业难的因素分析及对策探索

在高等教育日益大众化的今天,随着贫困大学生毕业人数的增多和就业形势的进一步严峻化,贫困大学生就业已成为高校毕业生就业工作中的重要组成部分。分析了实现贫困大学生充分就业的意义,通过对当前影响贫困大学生顺利就业的因素进行梳理归纳,提出了解决贫困大学生就业的对策建议。     

困境与超越：扶贫工作的政治学分析

扶贫开发是国家治理的重要内容,有着丰富的政治意涵,展示着执政党执政、政府治理的基本过程和价值归属。中国的扶贫工作带有着明显的运动式、项目制、压力型的色彩,在取得巨大成效的同时,也有着走向无序化、无效化的风险。以现代国家建设和政党建设的基本理念,构筑多中心的贫困治理格局,建立现代化的扶贫开发的制度体系,走向法治化、制度化、民主化、规范化是扶贫开发的治本之策。     

一个不容忽视的事实──城市绝对贫困现象研究

随着下岗现象的继续增多,城市贫困问题也越来越普遍。在诸多对贫困现象的研究中,人们的视线似乎主要集中在相对贫困上,忽视了城市中的绝对贫困。我们通过对南京市建邺区的调查认为,在整个社会发展、绝大多数居民生活有大幅度提高之同时,城市尚存在着为数不少的生活几无着落的绝对贫困者。对他们可以从绝对贫困线和现实生活状况两方面来加认定。绝对贫困者已形成了城市中的特殊弱势群体,必须多方面综合加以解决。     

对当代饥荒与贫困问题伦理学研究的反思

饥荒和贫困问题已成为十分尖锐的全球性重大问题。从20世纪70年代起,西方哲学家们对此进行了深入的研究,并形成了各种不同的观点,其中最具代表意义的是辛格的援助义务观点,与之形成鲜明对照的则是沃瑟的"饥荒救济与理想的道德法典"理论及哈丁的"公地悲剧"论。在中国,这一问题还没有真正被纳入哲学家的视野,我们应该深入了解西方的研究现状,批判地吸纳西方研究的理论成果,使我们的相关研究尽快进入国际研究的前沿。     

改革开放以来执政党财富观的演进历程探析

改革开放以来,通过充分借鉴历史经验教训的中国共产党在财富发展上先后经历了从强调“先富”逻辑—倡导“市场财富”——尝试践行“共富”的演进历程.本文认为,这些带有阶段性特色的财富观的演进历程,客观上顺应了中国经济体制内在矛盾发展:即从计划经济体制——有计划的商品经济体制——社会主义市场经济体制——完善社会主义市场经济体制的客观要求,并历史地促进了改革开放以来“具有国富特质的财富动力机制的开启——-从国富导向民富——开启贯通国富民富的历史甬道”这一财富发展进程,生动展现了中国共产党自觉把握现代社会财富发展进程的马克思主义政党品质.     

精准扶贫的几个基本问题分析

我国改革开放以来的扶贫工作,呈现出明确的递进关系：改革扶贫—开发扶贫—攻坚扶贫—定点扶贫—精准扶贫。文章对现阶段实施精准扶贫的历史背景、丰富内涵、主要特征及其重大意义等基础性的问题进行了系统分析,认为精准扶贫一方面要加强实施力度和实践探索,另一方面要加强对精准扶贫的理性思考和理论创新。     

伦理视阈下的第三次收入分配

第三次分配具有其独特的伦理意蕴,以公平与和谐的追求为伦理价值,以仁爱与责任为伦理基础,以道德的培育和制度的完善为伦理保障,使社会的收入分配,在市场调节和政府主导之外,通过社会力量的扶贫、助学、救灾、济困、解危、安老等慈善捐助形式,实现社会资源和财富的逆向转移,成为化解社会矛盾、缩小贫富差别、促进公平和社会和谐发展的润滑剂和助推器。