变异的专偶制与女性悲剧——从《源氏物语》看日本平安时代的妇女命运

父权制取代母权制是人类所经历的最深刻的革命之一。父权制取代母权制经历了一个漫长、渐进的过程,因而带有一种自然进化的意蕴。日本是在母系氏族社会繁荣、鼎盛之时进入阶级社会的,因而使社会出现变异,婚姻形态也出现变异。从对《源氏物语》所反映的历史状况的分析中,可以看到,平安时代日本的婚姻形态属于“变异的专偶制”。变异的专偶制是父权制与母权制矛盾的产物,广大妇女承受着父权制社会的道德要求规范与群婚遗俗所带来的双重痛苦,女性的悲剧命运具有了一种人为的色彩。     

《格萨尔》史诗中的藏族婚姻浅析

恩格斯在研究了摩尔根的《古代社会》一书后,对人类早期的婚姻、家庭和社会发展的关系作了如下科学论断:“群婚制是与蒙昧时代相适应的,对偶婚制是与野蛮时代相适应的,以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。当野蛮时代的高级阶段、在对偶婚和一夫一妻之间,插入了男子对女奴隶的统治和多妻制”。这段精辟的论述告诉我们,人类的婚姻形式,是随着人类社会的向前发展而不断地变化和演进的。一定的社会发展阶段,必定有与之相适应的婚姻形式出现。那末,藏族先民的婚姻和家庭是如何从低级阶段向高级阶段演化的呢?从英雄史诗《格萨尔王传》中我们可以找到一些轨迹。     

神话与原始社会的矛盾冲突

新陈代谢是社会发展的规律。在原始社会里,有着无数的新旧因素在生灭着,但是,唯有父权制与母权制的更替,国家制对氏族制的取代最引人注目。这两对重大冲突是人类在砸碎锁链而前进的过程中产生的。神话向我们展示了这两大冲突的动人场面。 神话中男权取代女权 随着财产的积聚,生产的不断发展,男子在社会生活中的地位逐渐提高。又随着人们对男性在生育过程中的重要作用的了解,男性取代女性成为社会的主宰已为大势所趋。由母权制转化为父权制,这其间是经历过激烈的冲突的,女性多少万年来积累下来的无上权威遭到挑战,其震荡是空前的。 人们大都从神话中去考察这一演变的过程。巴霍芬从埃斯库罗斯的悲剧《奥列斯特》里看到了母权制及其它的垮台,恩格斯予以了高度评价。拉法格继承这些观点作了进一步阐述,他说:“希腊人的奥林普像其他野蛮人的死后的住所一样,对于一切死者,无论是男是女,都是开放的;但是当宙斯战胜了母权制的保护者提吞（Titans）并在奥林普树立了父权制时,他就驱逐了克洛诺（Kronos）、贾亚、得麦特和其他的母权制时代的神;他给人的灵魂封闭了奥林普而只留给那些支持他的事业和承认他的父权统治的灵魂。”拉法格在许多地方都是以神话来论证父权制与母权制的斗争的,似乎离开     

论家庭的本质及其历史演进

家庭是一个动态的概念,是人类最基本、最重要的社会组织,其本质的深刻性体现在五个方面：即家庭是以婚姻和血缘为纽带的社会组织形式,是最基本的生活单位,是最基本的社会组织形式,是受特定道德和法律约束的生活共同体,是社会生活有机体的细胞。它随着社会生产力的发展而发展,经历了由群婚制、对偶婚制到文明时代的专偶婚制（一夫一妻制）家庭的历史演进过程,深入探讨家庭这一历史演进过程,对我国当代的家庭建设具有重要启示。     

女性意识在彝族哭嫁歌中的裸现

彝族古代社会发展较为缓慢,其社会制度和思想观念保留了从母权制社会到父权制社会过渡时期的印迹。在古代彝族哭嫁婚俗中广为传唱的哭嫁歌,对婚姻制度由母权制从妻居到父权制从夫居的质的变化,表达了来自女性的感受、控诉与质疑,是女性意识的显明的表现,是一把了解人类社会从母权制过渡到父权制时代婚姻制度、认识女性曾经和正在遭遇的生存境遇的钥匙。     

制度发生论

所谓制度的发生,通俗地讲即制度的产生或形成。从具体制度的实际状况来看,其产生或形成模式有两种情况:一种情况是经过原始演变,由人们的经验、风俗、道德的发展,自然生成。例如古代的婚姻家庭制度,:群婚制、对偶婚制、早期一夫一妻制、血缘家庭、普那路亚家庭、对偶家庭、母权制、父权制等;另一种情况是人们(往往是某些具体的个人)总结以往的生活经验,对某一方面的社会观则加以选择,根据一定的理论原则和生活理想,制定相应的制度方案,并通过社会权力确定其结构体系,然后颁布于众,使之以条文化、组织化的形式固定下来,形成一定现实的制度。以下就将这两个方面加以具体的分析。     

叶车人“不落夫家”婚俗简介

哈尼族支系叶车人也跟其他民族一样,曾经历了从母系氏族社会到父系氏族社会的过渡时期。随着这一过渡的开始,引起了家族世系、财产继承关系、婚姻形态、家庭结构、家长地位以及亲属关系等一系列的重大变化,其间充满了延续母权制与确立父权制的微妙曲折而错综复杂的斗争。这场斗争之所以未能引起太大的暴力行动,主要是继对偶婚制之后出现的“不落夫家”婚姻习俗起了和解的作用。笔者经多次实地调查,现将哈尼族支系叶车人至今仍保留着的“不落夫家”婚俗略述如下: 哈尼族支系叶车人(自称)共有一万七千余人,集中居住于云南省南部红河县大羊街、浪堤、车     

资本占有阶段和社会主义初级阶段--关于社会主义初级阶段的历史哲学分析

按生产方式划分时代与按生产类型、经济活动方式、资源配置方式等划分具有一致性。中国只能以符合本国实际的建设有中国特色社会主义道路的特殊方式走出土地占有制社会 ,融入资本占有制社会 ,奔向世界公有制社会。社会主义初级阶段是逐步融入资本占有制大社会的阶段。     

“从一而终”观念的发展及其影响

人类社会从蒙昧时代、野蛮时代进化到文明时代,一般来说曾经历了群婚、对偶婚和一夫一妻制这三种婚姻形式。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出:“一夫一妻制是文明时代开始的标志之一。它是建立在丈夫的统治上的,其明显的目的就是生育确凿无疑的出自一定父亲的子女;     

试论电子商务合同

当今时代是信息时代，也是信息社会。信息的无限性意味着给全人类社会带来了无限的机遇、资源和财富。全世界正进行着一场信息技术革命，也称为数字化革命。这场革命正在迅速地改变人类的生活方式、生产方式和生存方式。以数字化革命为特点的现代高新技术成果大量涌向社会，使国家与国家、地区与地区、人与人之间的关系发生了重大变化，改变了人们的精神面貌，开辟了人类社会的新纪元。如今的社会系统流行、信息流行，可以说是一个网络大流行和虚拟大流行的社会。     

畲族婚姻家庭习惯法初探

畲族婚姻家庭习惯法具有鲜明的母权制残余.因其赖以生存的经济基础发生变化,以及国家四五普法宣传的实施,促使其内容发生了较大的变化.与国家制定法既相融,又存在冲突.在当今的畲族地区,针对畲族婚姻家庭习惯法与国家制定法并存的情况,应采取冲突宽容原则和温和冲突原则来处理两者关系.     

摩梭家庭的亲密度与适应性研究

采用家庭亲密度和适应性量表,考察540名摩梭高中生的家庭亲密度和适应性状况。结果表明:摩梭家庭的亲密度显著高于常模,适应性显著低于常模;多数摩梭家庭属于中间型;云南和四川的摩梭家庭在亲密度和适应性上存在显著差异,云南摩梭家庭的亲密度及适应性显著高于四川摩梭家庭。摩梭母系制及现代文化的冲击促使摩梭家庭出现了高亲密度、低适应性的特征,同时造成了地区之间的差异。     

婚姻家庭“输入—输出”的公共政策过程分析

婚姻家庭本质上是个人的私域领域,然而,由于涉关社会秩序稳定、充当社会"缓冲阀",又被纳入到公共领域。婚姻家庭在公共领域中体现为国家与政府的公共政策,具有公共政策过程的一般特征,可采用"输入—输出"分析。在输入端,近代以来的多元化价值观在社会中的广泛传播,致使婚姻家庭在公共政策输入时有所异化。在输出端,现实中的婚姻家庭异化为"假结(离)婚"、"巨婴"、"啃老"、"婚姻不忠诚"、"昂贵彩礼(嫁妆)"、"婚姻仪式杂乱"等问题。婚姻家庭公共政策的根本问题在于"输入—输出"中社会公众对婚姻家庭公共政策的有限度参与导致的。在国家治理现代化转型背景下,婚姻家庭向往自由人际关系,意味着国家的适当介入可有效促使婚姻家庭公共政策改进。     

对质疑"配偶权:一种'夫对妻、妻对夫'的权利"的质疑——与桑本谦博士商榷

婚姻制度发生之前没有人形成,此时地球上生命链接的高级形态是“过渡期间的生物”———南方古猿。从猿转变到人的首要条件是实行杂乱的性交关系。对杂乱性交的限制和禁例,标志着婚姻制度的发端,这是自然分工的结果。婚姻结构了血缘家族,家族即社会,社会为人猿之分野。由是而论,婚姻制度的出现昭示了从猿到人进化过程的终结。血缘婚配为人类婚姻制度的第一种形态,也是群婚的初始阶段,这是一种以同辈男女互为夫妻的两性结合方式。因此,桑文所谓的“婚姻制度的真正创始人必定是两个男人”的代表性观点,是个伪命题。前提不真,关于发生学意义上的配偶权是“一种对性资源的排他占有权”的推定,也是不成立的。     

新中国《婚姻法》夫妻财产制及其价值取向的变迁

作为《婚姻法》的一项重要内容,夫妻财产制在新中国的三部《婚姻法》中所占的地位呈逐步提高的趋势。文章通过对制度变迁的纵向考察,认为新中国《婚姻法》关于夫妻财产制的价值取向经历了从家庭本位到夫妻本位再到夫妻、个人权利并重,兼顾社会利益的变化。并指出家庭有别于社会,合理界定家庭成员的个人权利,建立和维持婚姻、家庭的和谐才是婚姻立法的价值理念和终极关照。     

家庭经济与婚姻模式的互嵌与融合——对江西安义农村“闪婚”现象的分析

通过考察江西安义县农村"闪婚"现象,发现"闪婚"是家庭经济模式制约下的一种选择,而传统习俗、家庭权力规约也构成了"闪婚"的推动力量,并非一定是现代价值理念的渗透和传统文化的衰弱所促成。特定的家庭经济模式隐含着对"闪婚"的一种功能性需求,有着微妙的"互嵌"关系,而"闪婚"之后夫妻双方一体的经营方式又进一步型塑、强化了家庭关系和家庭责任,因而"闪婚"未必导致"闪离"。所以,从传统到现代的"闪婚"模式,并非是一种线性的单向度变迁,而是相互嵌入、相互融合的过程。     

基于问题和需求的新婚家庭辅导——来自家庭系统理论的视角

新婚期既是家庭形成和巩固的关键时期,也是家庭问题和矛盾频发的阶段,开展新婚家庭辅导具有重要意义。从系统视角理解家庭,发现新婚家庭的问题主要表现为婚姻角色适应不良、亲属关系处理不当、家务和家庭决策分工不清、财务管理权利不明等,相应的家庭需求有正向积极的夫妻关系、和谐友好的亲属关系、明确清晰的家庭规范以及实现以上三点的能力。针对这些问题和需求,系统视角下的新婚家庭辅导提出通过直接辅导和沟通技巧的传授,协助新婚夫妇处理好夫妻关系、亲属关系,引导建立适切有弹性的家庭规范和家庭原则,通过平等民主的协商制定家庭计划,并在此过程中帮助新婚家庭构筑符合夫妻双方期待的家庭模式。     

改革开放以来的婚姻家庭立法与妇女权益保障

改革开放之初,1980年婚姻法正式颁行。这部婚姻法是在1950年婚姻法的基础上,根据实践经验和当时婚姻家庭领域的新情况、新问题修订的。2001年这部婚姻法再次得到修正。可以说,改革开放以来我国的婚姻家庭立法工作取得了长足进步。对此立法进程进行研究有助于我们更加审慎而理性地把握未来。     

试析辽代述律后的后权和母权

辽建国之初．契丹母权制的残余大量存在。在皇帝之家,家庭母权与宫廷后权相结合,不但是契丹贵族家庭母子关系的一个特点,而且左右和影响了朝廷政治态势的变化．这种母权与后权的结合首先表现在太祖述律皇后身上,这主要是由于其本人简重果断的性格和她身后强大后族的支持以及孝道观的影响。她的草原本位思想对整个辽代产生了深远的影响。