战争，权力关系的分析器——解读福柯《必须保卫社会》

福柯(1926-1984),是法国一位极具影响力的社会理论家.其一生所从事的研究,可根据研究方法的不同,大致分为前后两个时期.一般来说,他在20世纪60年代出版的大部分作品,是依靠他所谓的"考古学"的方法;进入70年代以后,他因研究"谱系学"而放弃了考古学.尽管福柯的研究前后采用了不同的方法,但在他对精神病院、疯狂、医学、监狱、性等的大量历史研究中,权力问题沿着全部这些问题展开,并内化于这些问题,与它们成为一个整体.<必须保卫社会>是福柯1976年在法兰西学院的授课记录,也是其阶段性的研究成果.本文旨在通过对<必须保卫社会>一书的梳理与解读,彰显出福柯如何将战争视为历史进程中可理解性的框架,又如何在这一框架中对权力关系进行独特的分析,这也是福柯对其正在进行的研究工作的一种展示.     

程抱——东西方文化间的“摆渡人”

在巴黎秀丽的塞纳河畔,有一幢被文人学者仰慕的文化殿堂——法兰西学院。2003年6月19日15时,这里的鼓乐为法兰西学院新院士、华裔作家程抱一奏响。1635年国王路易十三的首相黎塞留创办该学院时,法国正处于古典主义的鼎盛时期。王室希望选择每一代的文学思想界泰斗,并纳入少数宗教、科学与军事方面的代表人物,使法兰西学院成为法兰西民族语言和文化的捍卫者和传播者。塞纳河水流淌不息,法兰西学院也声名日盛。法国虽然在17世纪末在法兰西学院之下又成立了四个为专家设立的学院:古代文字与文化学院、科学院、道德与政治学院和艺术院,但法兰西…     

密歇尔·福柯:当代法国思想的巨擘

1984年6月25日,当代法国思想大师密歇尔·福柯突然与世长辞。西方学者纷纷认为,这是继萨特逝世后法国思想界的最重大损失。福柯1926年出生于法国的普瓦捷,二战结束后,他以优异的成绩考入被称作“圣地的圣地”的巴黎高师,1948年获哲学学位,1950年获心理学学位,1952年获精神病理学文凭。1954年他离开巴黎去瑞典乌普萨拉大学法语系任教,后荣膺了法国国家博士。1960年他重返法国,在克莱蒙—菲兰特大学任教。六年后他去突尼斯大学任教。1968年五月风暴后他去巴黎大学文森学院任教。1970年被选入     

孟德斯鸠著作中的中国形象(上)

正孟德斯鸠对中国的认识,集中体现在他那部影响深远的巨著《论法的精神》之中。孟德斯鸠(Montesquieu)生于1689年,卒于1755年。1716年,孟德斯鸠开始担任波尔多高等法院庭长,1728年被接纳为法兰西学院院士。此外,他也是普鲁士王家科学与文学院院士,伦敦王家学会会员。1721年,他出版     

汉学家戴密微

戴密微 (ＰａｕｌＤｅｍｉ啨ｖｉｌｌｅ ,1 894.9.1 3-1 979.3.2 3) ,法国著名汉学家、佛学家 ,“二战”后法国汉学界的带头人。 1 92 4年底至 1 92 6年 6月任厦门大学言语学教授。戴密微出生于瑞士 ,就读于巴黎大学 ,获文学硕士学位。后来进入巴黎国立东方语言学院和法兰西学院学习 ,亲受著名汉学家沙畹的指导 ,并从著名印度学专家烈维学习梵文。 1 92 0年被聘为设在安南河内的法兰西远东学院学侣 ,1 92 1年 6月至 1 92 2年 1月到中国进行考察。1 92 4年 ,他的第一部重要著作《〈弥烂陀王问经〉的汉译本》以长文的形式发表。这部著作对《弥…     

一直向前

1976年春夏，只要没课，我部在林肯学院图书馆啃书。“你知道吗？托尼·布莱尔很喜欢你。”查尔斯·汉姆告诉我。“怎么会？我都不认识他。”“哦，他说他认识你。”10月的一天，一张新面孔出现在德里办公室门口：     

探索“结构”的智者 ———读《列维-斯特劳斯传》

2009年10月30日,人类文化史上的一颗巨星陨落了。法兰西学院荣誉退休教授,法兰西科学院院士,著名人类学家、哲学家,结构主义思潮的主要创始人克洛德&#183;列维-斯特劳斯（Claude L啨vi-Strauss）逝世。作为战后法国“民族思想英雄”杰出代表及20世纪最伟大的人类学家之一,他将结构主义方法带入传统人类学中,其研究范畴涉及社会结构、亲属关系、神话、宗教、艺术等诸多方面。     

福柯与结构主义

鉴于大多数西方学者把福柯当作结构主义者或后结构主义者，本文提出了不同观点。文章首先对结构主义作了界定。其次，论述福柯不是结构主义者的观点。再次，认为福柯不仅不是结构主义者，而且是反结构主义者，福柯使用结构主义方法是为了论证反对作为人道主义的结构主义。因为他认为结构主义与人道主义都具有共同的人类学基础。最后，福柯的反结构主义导源于他的反人道主义，并分析了当代西方反人道主义的几种走向。     

“草根校长”赵双成

正9月是繁忙的开学季,在教师节前一天,记者才约到闵行区社区学院常务副院长赵双成。身材魁梧、性格随和的他没有一点"官架子",与社区学院的教师和学员亲切地打招呼:在交流中他也没有一点"官腔",言语中不乏真诚和直爽。"我的体育项目是跑步,一直跑直线,喜欢直来直去,不喜欢说弯道话。"毕业于上海师范大学体育学院的赵双成这样评价自己的个性。1984年8月,刚完成学业的赵双成正式成为一名人民教师,此后他历任学校体育教师、体育教研组组长、教导处副主任、副校长和校长,一步一步不断成长和攀登。整整三十年过去了,如今他仍然耕耘在教育领域,书写着一位"草根校长"的故事。     

福柯与马克思主义

在后现代主义哲学家中,福柯不仅有着显著的声誉,而且他与马克思主义还有着为人所知的十分密切的关系.1953年,福柯加入过法国共产党,虽然此后他又退了党,并且表示与马克思主义有着不同的立场,但马克思主义对福柯确有着非同寻常的影响.……     

从外部空间到外部思想——福柯对于主体的解构策略之一

福柯对于空间问题的关注,主要表现在他对知识与权力的批判中。在其早期作品中,福柯发现空间其实已经成为权力与规训的场所;而自我也早已被隐匿——于是,主体需要被批判,也需要被解构。故而,基于解构主体的考虑,福柯向"外部"寻找批判的力量。经由尼采、巴塔耶,福柯发现了"异质空间",也发现了作为文学的"外部";而布朗肖更是给予了福柯以极大的启发——福柯称其思想为"外界思想"。然而,福柯的著作表明,其实他也是这种"外边的思想"的代表。可以说,经由文学和语言的探索,福柯发现了"外界思想";而这种思想也是福柯主体解构的策略之一。     

身体的祛魅与生命政治的诞生——解读福柯的三次里约热内卢州立大学讲座

1974年福柯在巴西的里约热内卢州立大学举行了三次演讲，这三次演讲主题均涉及医学和医院的历史发展和实践。这三次讲座上面衔接《临床医学的诞生》和《规训与惩罚》,下面衔接1976年的法兰西学院的讲座《必须保卫社会》,而后者往往被视为福柯晚年生命政治观念诞生的标志。里约热内卢州立大学讲座，正好在衔接了身体的祛魅和生命政治诞生两个主题后，以身体作为现代医学知识的对象。与此同时，在这个时期，也让诞生了以整体的卫生为主要概念的社会医学，取代了之前以个体为中心的健康医学。而在福柯看来，社会医学的诞生不仅意味着身体成为社会规训的对象，且在医生的目光凝视下，人们的身体变成透明的身体，身体的祛魅让身体成为资本主义规训的对象，而规训的身体是现代资本主义生产的前提，即工人的身体变成了可以服务于资本主义生产的劳动力。一旦身体变成劳动力，无产阶级的身体势必分裂为两个部分，一个是规训的身体或禁欲的身体，这是资本主义生产体制得以成立的前提，而被排斥在规训身体之外的就是一种被废弃的赤裸生命。赤裸生命的出现代表着资本主义最极端的生命政治治理形式，而破除这种生命政治的形式，就必须恢复身体的潜能，重新赋予无产阶级生命—形式。     

诺贝尔奖华人新得主朱棣文

一道电波传开，全球华人无不欣喜万分，而在奖得主却平静异常，“我不希望因这个奖而打断我的时间表”1997年10月15日，瑞典皇家科学院宣布，该年度的诺贝尔物理学奖授予美国斯坦福大学的朱棣文教授（Prof.StevenCHU）、法兰西学院和巴黎高等师范的柯恩唐诺吉教授（Prof.Claude     

法语专业

中国海洋大学法语系成立于2001年．由国家二级教授、山东省名师、三获法兰西金棕榈文化勋章的李志清教授带领成立．2003年开始在学院”外国语言学及应用语言学”硕士点下招收法语方向的研究生．2006的获批法国语言文学专业硕士点。     

论福柯的身份归属及意义

通过分析社会学话语的形成过程,尝试找出社会学足以排斥其他学科的知识结构和话语特征,划定社会学的学科边界,从而判断福柯是否归属于社会学。结果发现,福柯对社会学的思想启发意义远远大于他的身份归属意义,通过和社会学对话,福柯可以提出有意义的社会学话题。     

解构“权力”：福柯与马克思主义权力观比较分析

在后现代主义哲学家中,福柯不仅有着显著的声誉,而且他与马克思主义还有着为人所知的十分密切的关系。福柯一生的理论旨趣可以概括在知识/权力/主体这三个重要主题中,其中权力又是最核心的概念。福柯以独特的视角提出了微观权力观,解构传统的宏观权力理论,对马克思主义国家学说和政治学说提出了挑战。本文试图从马克思主义的视角,对福柯与马克思主义的权力观进行比较分析。     

福柯的文学生命政治学

20世纪60年代福柯以文学活动而著称,他的不少概念都被文学理论家们不断挪用,并构成当代文学理论及批评不可或缺的一部分。但福柯的文学理论思想究竟是什么却是福柯研究面临的一个基本难题。70年代以后福柯向权力话语的转变,尤其是生命政治概念的提出,并逐渐用来取代他之前阐释文学的主要概念,从而不断形成了生命政治的文学本体论。文学的生命政治学的提出使福柯抛弃了文学的真理机制而过渡到另一种更为基础的介入现实的文学方法论,同时也敞开了一个文学表述的法外空间和可供亵渎的例外状态,使得一切非理性、界限经验和声名狼藉者在其中都获得了话语正当性。     

福柯的身体理论与女性主义

在传统哲学中,身体一直是不被关注的他者,一个不能表达的沉默者,一个空洞的符号。从尼采到福柯,身体被拯救了出来,地位凸显。福柯的身体理论,诠释了身体备受摧残与压抑的历史,从古典时期的肉体惩罚到现代的灵魂惩罚,让我们看到了知识与权力合谋对身体的规训。女性主义者深受福柯身体理论的启发,开始关注被操纵、控制、压抑的女性身体。在现代消费语境下,女性身体成为被看的对象、商品化的观赏物,运用女性主义视角分析女性在当下的处境,提高女性意识是很必要的,女性主义任重而道远。     

论马基雅维利笔下的法兰西王国——君主制“公民生活”的范例

全面认识马基雅维利作品中的法兰西王国对于理解他对君主制的态度具有重要作用。依照马基雅维利的观点,法兰西是当时欧洲治理得最好的王国之一,它成功的关键在于国王的权力受法律和制度的约束,并通过高等法院维持了贵族与人民之间的平衡。这些看法使得当时的法兰西王国成为马基雅维利笔下君主制“公民生活”的典范。探究马基雅维利对法兰西王国的态度,有助于我们进一步挖掘君主制在其政治构想中的独特地位：君主制不仅可以是一个国家建立初期的过渡体制,还可以是一种良序而持久的政体。由此可见,马基雅维利并不是一位纯粹的共和主义者,事实上,他虽偏爱共和制,但同样推崇法兰西王国的模式。     

真理、权力、自我——与福柯的谈话

问:人们屡屡把你称为“哲学家”,又是“历史学家”、“结构主义者”和“马克思主义者”。你在法兰西学院的头衔是“思想体系史教授”。这说明了什么呢?