蒙古族源之新探(续)

1.祖元皇帝 在第二节的图腾崇拜中,笔者认定苍色狼(孛几帖赤那)惨白色鹿(豁埃马阑勒)是族徽,是氏族标帜,是图腾。苍狼白鹿这对婚姻氏族,来到敖嫩河源不儿罕山前,乞颜氏的巴塔赤罕,是有记载的领袖人物。他的儿孙并没有被选上领导岗位。巴塔赤罕的孙子豁里察儿篾儿干,也只博得了篾儿干的称号。篾儿干为蒙古语聪颖,英明,贤智之义。第九世孙孛儿只吉歹,也只博得了篾几干的称号。这时乞颜氏族已经发展成庞大的氏族了。孛儿只吉歹,另开门户,以孛儿只吉歹为姓,蒙古秘史中所载是以孛儿只吉歹的子孙为描述中心。屠寄氏的《蒙兀儿史记》说孛儿只吉歹与忙豁勒真豁阿结合是“得姓受氏之源”。这种提法并不完     

《宋书》考疑（二）

《宋书》考疑（二）丁福林《卷六·孝武帝纪》（大明）七年……九月……丙申，立第十七皇子子嗣为东平王。（中华书局１９７４年１０月版点校本，第１３３页）按：《宋书·文九王·临庆冲王休倩传》云：“大明七年，立第二十七皇子子嗣为东平王，绍休倩后。”与此所云子嗣...     

历史不了情:阿Q精神话题的“当代性”

在百年中国新文学的行进途中 ,阿Q作为被改造的“国民性”的一种文化原型 ,被不断地读解、模仿、再创造 ,透发着延绵不断的“当代性”信息。第一个十年中以文学研究会乡土作家群的作品为代表 ,其阿Q相多系对阿Q原型的不断补充和反复昭示。 3 0年代的老舍、巴金、张天翼等塑造的多系市民阿Q ,为阿Q精神话题开拓了新的疆域。抗战时期在姚雪垠、老舍、路翎笔下出现的阿Q多有觉醒的契机 ,但深入骨髓的文化惰性仍然扼住了他们的新的人格的形成。高晓声、林礼明、刘震云等新时期作家笔下的阿Q则多带有“阔起来”和“爬上去”的特点 ,为国民性改造提出了新的课题     

对馮文炳教授论“阿Q正传”一文的意見

馮文炳教授在东北人大学报1957年第2、3期合刊上,发表了研究“阿Q正傳”的文章。这篇論文的基本論点我認为是值得商榷的。 首先,馮先生对鲁迅创作“阿Q正传”的意图,就做了曲解。冯先生論文第一节就企图指明鲁迅在什么思想情况之下写“阿Q正传”的。他說“鲁迅写‘阿Q正傳’,     

壮族勒脚歌的艺术特点

壮族民歌丰富多彩,形式多样。其中流传于红水河两岸的勒脚歌,就是一种章法回异、结构严谨、风格独特的壮族民歌。所谓“勒脚歌”,就是在一首歌里,某些歌句按一定的规律再次出现,前后呼应、连环相扣,形成回旋复沓的歌唱形式。这种勒脚歌又是多种多样,其中流行较广、最为人们喜闻乐见的,要算五言和七言三节十二句的勒脚歌。它是以第一歌节的上下联分别作第二第三歌节的下联,即第一节歌句分别在第二第三节重复再现。如;     

《天问》“女歧无合”确释及其他

《天问》“女歧无合”确释及其他龚维英（安徽省社会科学院）屈赋《天问》素称难解，时至今日，尚存在许多Ｓｐｈｉｎｘ之谜。例如，《天问》“问天”部分第一节的三问是：女歧无合，焉取夫九子？伯强何处？惠气安在？古今学者似尚未完全贯通。王逸注曰：“女歧，神女，无...     

《文学批评基础》教材处理意见

一、教学要求：1、以教材为基本依据，讲清：文学批评的本质特征和功能；几种主要批评模式和方法的源流演变、主要特征、基本术语和得失评价，文学批评文章写作的过程和技巧。2、注意本课程的实践性特点，引导学生关心当前文学创作现象讲授中应重视批评方法、技巧的可应用性．二、教学重点、难点：第2、3章：文学批评方法，特别是其中的社会一历史批评、文化学批评、印象批评、心理学批评、形式批评、文体学批评等六种操作性较强的批评模式和批评方法．三、、课时分配：导论1节；第一章3节；第二章10节；第三章10节，第四章2节；第五章2节；…     

商代的马

一、马与走马、先马商代的社会等级中，有一种人称为“马”。殷墟所出辛、康丁时代的无名组卜辞中有：《屯》243：壬辰令马。弼令。①又称为“多马”。如武丁时代的宾组卜辞中有：《合》5720：己丑卜，宾，……令多马。《合》5722：戊戌卜，□，贞羽己亥多马亡□。□月。“马”作为身份等级的名称，明确见于文献记载，《韩诗外传》卷二云：“商容尝执羽，冯于马徒，欲以化纣而不能。”商容是商代晚期的名臣，为了能够感化纣王，曾亲自参加“多马”的活动。“马”在西周时代又称“走马”，《元年师兑簋》铭文：“左右走马，五邑走马。”《淮…     

醒脑操让你思路清晰,反应敏捷

醒脑操一套共5节,分别为点颞、击顶、摩额、捏鼻根和捶枕部。第1节：指肚点颞操练步骤：坐或立位,以双手中指指肚在双颞相当于太阳穴部位（眉梢与目外眦连线中点向后方约一寸的凹陷处）轻轻点击30次。重复2～3遍。作用：醒脑提神,止偏头痛与牙疼,治目赤肿痛,对治疗面瘫有较好的功效。     

同源与散落：哈萨克族六十二阔恩尔与汉唐大曲的渊源

《六十二阔恩尔》是哈萨克族的民间古典音乐,意为“六十二套连贯、优美、抒情的乐曲”,是以器乐为主,集民歌、舞蹈、说唱、弹唱等多种表演形式于一身的综合艺术。作为草原文化的活化石,记载了和汉唐宋《大曲》相似的结构。以龟兹乐为首的六大乐,比较今天的六十二阔恩尔和木卡姆,可以发现许多直接传承的脉络。     

汉代“谒”、“刺”的演变

“谒”在西汉民众社交场合中广泛使用,形式主要有拜访之谒、庆贺之谒和问疾之谒.东汉“谒”虽依然使用,但适应时代需求的新形式——“刺”逐渐占据主导地位.由“谒”到“刺”除了体现在其形式、内容的变化外,“谒”通过形式和内容所传达的敬爱、关爱的情感因素淡化也是这一演变的重要特征.东汉时期民众社交范围的扩大、社会等级身份逐渐固化等是导致这一现象出现的主要原因.     

浅论噶当派对西藏佛教其他教派的影响

11世纪，西藏阿里古格王益希沃迎请印度高僧阿底峡来藏整顿西藏西部佛教后，孕育了西藏佛教后弘期噶当派的产生；仲敦巴创建热振寺，开辟噶当派，“由他（仲敦巴）将噶当派教法如夏日之海潮，播向四方。’①噶当派的寺院和信徒迅速在整个卫藏地区蔓延、发展。《佛教源流明灯》记载：“大兴佛法善知识，更是无量亦无边，此时佛法称最盛”。②法尊法师说：“在宋元两朝之间，西藏中兴之佛法，要以此派为最盛教派了”。③13世纪中叶，领兵进藏的蒙古将军多达那波写给阔端汗的信中说：“现在西藏以喝当派的寺院最多”。可见当时噶当派的势力之盛…     

元代欣斤塔剌思(Chingintalas)地望考释

元代欣斤塔刺思(Chingintalas)是《马可波罗游记》里所记述的我国西北地区的一个地理名称。迄今为止,这一地名方位不明,是元代西北地理中一个难解的谜。本文试就这一名称略作考证,还请方家指正。一《马可波罗游记》中的“欣斤塔刺思”一章紧接在“哈密”一章之尾和“肃州”一章之前。冯承钧中译本(据颇节法译本)列作第59章,新近出版的陈开俊等     

网师园

网师园位于苏州市阔家头巷11号，原建于宋代，现在的园林为清乾隆时期重建。“网师”是渔夫、渔翁的意思。全园面积5400平方米，由东部的宅第、中部的主园和西部的内园三部分组成。园内主要景观有：轿厅、大厅、梯云室、月到风来亭、殿春庭院等。网狮园最特别的是夜花园部分，昆曲、评弹、江南丝竹、古筝、笛子等曲艺节日轮流在花园中不同的厅堂演出。     

辽代矿冶发展简论

契丹族在建国以前,就已经开采矿石和进行鼓铸了。但还没有形成为一个独立的生产部门,从畜牧业中分离出来。对辽代矿冶业的创始年代,历来有不同看法,一种是《辽史·太祖本纪》:“玄祖生撒刺的仁民爱物,始置铁冶,教民鼓铸。是为德祖,即太祖父也”。就是说铁冶鼓铸始自迭刺部太祖之父撒刺的。另《辽史·食货志》:“鼓铸之法,先代撒刺的为夷离堇,以土产多铜、始造钱币,太祖其子袭而用之。遂致富强,以开帝业。”从上述两条记载可以看出,辽代的铜、铁冶和鼓铸应是在阿保机建国之前,就已经开始了,而且有计划的利用铜、铁之利。但是也有的认为辽代矿冶和鼓铸应是开创在太祖时期,即《辽史·太祖本纪》:“五年(911)……又三月,次滦河,刻石纪功,复略地蓟州。冬十月戊午置铁冶”。还有     

有关清代锡勒图库伦札萨克喇嘛西布扎衮如克的几个问题

西布扎衮如克在清代锡勒图库伦札萨克喇嘛旗史上具有举足轻重的地位,在其执掌锡勒图库伦政教事务期间,喇嘛旗政教合一制度基本确立,成为独立于内札萨克蒙古四十九旗之外的特殊宗教封建领地.该喇嘛事迹在蒙、藏、汉、满等文字文献中均有记载,不过,史料中多以不同名号出现,如扎木朗班第达诺门罕、萨迦法王、强林诺门罕等,故对其身份有时很难做出正确判断,进而对该喇嘛事迹没有一致的认识.本文将运用相关文献,对其身份、事迹做一系统考述.     

畏兀儿人世杰班仕元遗事

本文依据《山居新语》及相关文献的记载，就沙刺班、世杰班父子在举荐帖木达世为中书右丞等重大政治活动中的态度和影响进行了的探析。     

葛逻禄研究概述

葛逻禄作为一古代部族,其名称在汉文文献中有不同的记载,如歌逻禄、哥逻禄、葛逻禄、割禄、割鹿等,蒙古元朝时期,汉文文献中多记为哈刺鲁、合儿鲁、哈儿鲁、匣刺鲁、柯耳鲁、哈鲁、哈刺奴、罕禄鲁等.本文所述的葛逻禄系指蒙元之前的葛逻禄部族. 从公元7世纪始此部族以"三姓葛逻禄"之名活跃于西域历史舞台,至元朝灭亡后逐渐不见于汉文史料记载当中.公元7至10世纪相关葛逻禄的史料除了汉文史料、碑铭资料外,还有部分穆斯林史料可资利用.公元10世纪至13世纪初,汉地正处于宋、辽、夏、金的分裂时期,汉文史籍中关于西域各部族的记载非常有限.值得提及的是撰于10世纪末北宋太宗时期的《西天路竞》①及王延德出使高昌后所撰的《西州使程记》②中存有"割禄"、"割鹿国"的记载.此一阶段的西域中亚地区相继受喀喇汗王朝和西辽王朝统治,相关的穆斯林史料相对丰富一些.受限于葛逻禄相关史料的匮乏,国内外学者中关于葛逻禄的专门研究并不多见.但在关涉天山地区诸突厥语部族如突厥、回纥/回鹘以及喀喇汗王朝等问题的探讨时,不可避免地要论及葛逻禄.     

“加必丹末”考

1517年(明正德十二年),满刺加(今马来西亚马六甲)葡萄牙殖民总督派安特拉德(F·Andrad)率舰船护送使臣卑里斯(T·Pirez)至中国谋求通商,明季史籍有如下记载: 《明实录》:“佛朗机国差使臣加必丹末等贡方物,请封,并给勘合”。 《筹海图编》:“刑部尚书顾应祥云:……正德丁丑,骞有大海船二只,直至广城怀远驿,称系佛朗机国进贡,其船主名加必丹”。     

蓝坊节孝牌坊

节孝牌坊座落在江西省高安市蓝坊镇龙潭下，建于清道光三年（1823），是清王朝为表彰江赞盈之妻吴氏之贞节而建。牌坊为四柱三间通天式石牌坊，坊额及石柱镌刻有建坊铭文等。牌坊上端有牌匾“圣旨”二字，并刻有“天褒节孝”四字。背面有“松节冰心”和附属许多联文。