论曾国藩的“治平之道”

文章将曾国藩的家教观，放到历代儒家推崇备至的“修”、“齐”、“治”、“平”这一传统经义信条中加以考察，分析其“修身之道”，“齐家之道”和“治平之道”。认为曾国藩一生虽致力于“匡时救世”、“治国平天下”的大业，但家书中出现的“不当官”、“不从军”、“做读书明理之君子”等教诫，是不得已而为之，有他的难言之隐，且含有韬光养晦、洁身自保之意。     

《大学》之“大学之道”的实践哲学意蕴?

作为传统哲学经典文献的礼记《大学》篇以其对“修身、齐家、治国、平天下”的内圣外王之“道”的精炼阐发树立了中国传统实践哲学的一个思想丰碑，深刻塑造了中国人的精神风范。《大学》阐发的“大学之道”固然会存在某些历史的局限性，但其独特的思想品格和深远的历史影响，即使与西方现代实践哲学相比也仍然显示出独特的精神魅力，时至今日也仍然具有指导当代人走出自我异化信仰困境的现实意义。     

曾国藩的“齐家”之道

曾国藩是晚清名儒重臣,传统文化的熏陶,人生阅历的磨炼,使他深谙"齐家"在"修身、齐家、治国、平天下"体系中至关重要性。因此,他一生都十分重视对子女的教育和家庭的治理,他谆谆告诫弟子儿女们要自强自立、读书明理、克勤克俭、戒骄戒佚、谦恭忍让,这些思想使其"齐家"方略独成体系,别具特色,对我们今天的治家育人仍不乏启迪意义。     

曾国藩体育知行观探析

曾国藩对体育的认识,不仅把中国传统的养生与封建礼教相结合,而且与修身、齐家、治国、平天下相联系,表现出始于养生、重视习身练武、志在奠基人生的认识特征.曾国藩对体育的实践,主要集中在养生的细节方面,追求养生的效果.     

略论《大学》的“家国同构”思想——对“修齐治平”政治治理途径的一种解读

“修身在齐家”指出，只有通过修身培育道德感，才能营造道德的家庭生活，为个体实现其人生价值提供立足点。“治国在齐家”表明了儒家“家国同构”的基本内容，即，伦理理论上“家国同理”；社会观上“家国一体”；在政治生活中必须以“大家”为重，以“恕道”为行为指导。“平天下在治国”则突出了“家国同构”的文化含义，即，文化价值观的合理化对于实现一个“德风开放”的和谐社会具有重要意义。     

试析曾国藩家庭教育思想

清末,中国封建社会进入其晚期,随着内乱外患频频发生,大清王朝的统治摇摇欲坠。就在镇压太平天国农民起义的残酷斗争中,以曾国藩为代表的一批汉族官僚破颖而出,给腐败、无能的清政府注人几分活力。尽管这批‘冲兴名将”。“名臣”,未能挽狂澜于既倒,但因他们的效忠尽力,清王朝能苟延残喘,又维持一一f半个世纪之久。这些地主阶级中出类拔革者,也在中国近代史上留下其深刻的影响。纵览曾国藩的一生,我们将发现,他是一个在中国近代。恰守并实践儒家“修身,齐家,治国、平天下”信条的典型代表。而他在“治国、平天下”方面的政治…     

和谐文化模式论

在中国传统文化中 ,儒家思想构成中国传统文化的基本精神和主体框架 ,它以积极入世的态度 ,通过融会吸收各家思想成为中国封建社会的主体意识 ,规范着社会政治生活 ,也作用于人们的行为和心理 ,成为从社会政治生活到人们行为心理普遍起主导作用的思想。在儒家“八条目”中 ,讲“修身、齐家、治国、平天下”。在中国古代 ,“家”与“国”是密切相联的 ,早有“国家”之称 ,经过时代的筛选、历史的传承 ,其中修身、治国、平天下三条作为核心条目 ,形成封建社会中影响最大的思想体系 ,这个思想体系体现在文化价值观的升华 ,就是和谐文化模式     

古代官员的教子之道

<正>在中国古代,人们的理想人生模式是"修身、齐家、治国、平天下"。其中,修身是家庭教育的重要内容,而齐家则是家庭教育所要达到的理想目标。官员的一言一行,对国家、对社会都具有一定的影响力。正因为如此,官员们的教子之道便会成为人们教育子女的重要参考模式。     

修齐治平与立身之道

“修身、齐家、治阉、平天下”被认为是任何一个人求生立世之本．理所当然，也应当是当代青年人的立身之道。     

修身与当代大学生

修身与当代大学生刘继合修身原系儒家用语，原意是指经过努力，来提高自身的思想道德修养水平。儒家自孔子开始就十分重视修身。《礼记·大学》：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”儒家之所以把修身提到齐家、治国、平天下...     

《大学》对人类道德精神的揭示

《大学》作为儒家哲学的一部重要的经典文本,揭示了以修身为根本,修身、齐家、治国、平天下为一体的道德思想,这种思想以修身为中心,向外则是齐家、治国、平天下,向内则是格物、致知、诚意、正心,由此而消除了个人与社会之间的隔闵,主观与客观之间的隔阂,达到“合内外”的精神境界。到宋明儒学,这种精神境界发展为“与天地万物为一体”的思想。《大学》所揭示的．正是中华民族传统道德精神的精髓所在。     

儒家伦理与日本劳动道德观

日本近现代劳动目的观是儒家传统伦理思想“修身、齐家、治国、平天下”的直接体现;温情主义劳资关系观亦脱胎于儒家“和为贵”的伦理思想。由此而构成的日本劳动道德观在促进日本经济发展的非经济因素中是不可或缺的。在弘扬传统中国文化促进经济发展的今天,强调这一点是耐人寻味的。     

昨日神话——罗兰·巴特“今日神话”说的儒学格义

罗兰·巴特发现今日神话是隐藏于大众文化中的中产阶级意识形态;文中的昨日神话指主导了中国古代思想界几千年的儒家仁学价值体系,其核心是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。香草在文学作品中的意象最能体现昨日神话在中国的存在性和渗透性。     

《大学》主旨及对后世的影响

《大学》提出了一套自修身以至于齐家、治国、平天下的修己治人之道 ,使它不仅为封建社会提供了系统的政治哲学理论 ,而且也为封建士大夫的道德修养提供了基本方法 ,对封建社会的政治、哲学、思想文化诸方面产生了广泛而深远的影响     

壮族政治伦理之治平思想研究

中国传统社会把政治伦理化,提出了修身、齐家、治国、平天下的道德要求。在长期的发展中,壮族人民也用自己的方式传承这种理念。《传扬歌》①与《布洛陀经诗》②这两部在"那"文化圈广大壮族地区流传的经典著作,就记载了壮族先民的政治伦理之治平思想,主要包括天命观、民本观、抗争观、公平观、民权观。     

儒家修身观阐释

家伦理学说的核心是“修身” ,围绕这个纲总共有八目 ,格物、致知、诚意、正心是“修身”的途径和方法 ,齐家、治国、平天下是“修身的归宿和目的 ,而以修身为本。修身立己 ,由己及人 ,以德治国 ,这是儒家修身观的精髓和主旨     

“做文与做人”古今谈

我国古代的文人,大都是在学习做人的基础上学作文的。传播2500多年,影响深远的孔孟学说、儒家思想,首先向学子灌输的是“仁、义、礼、智、信”等修身之道,然后才是“齐家、治国、平天下”的处世学问。明“修身”之道,便有了“君子、小人”之义,“正邪、忠奸”之分,“善恶、美丑”之辨。人们恪守着这些古老的道德信条,“行不逾矩”,甚至有的在关键时刻,做出“舍生取义”之壮举。展开浩如烟海的古代文学长卷,光灿夺目的文学精品,无不闪烁着人格与文品交相辉映的光彩。那些彪炳史册的人杰正气与他们光争日月的传世美文,虽饱经世事沧桑,却历久弥…     

浅谈我国水文化的历史人文内涵

水文化是中国文化的母体文化,其发展与人类的文化发展同步而行.在中国的历史里,水文化拥有小至正心、修身、齐家,大至治国、平天下的博大内涵.     

弘扬古代知识分子优秀传统教育学生学会做人

“千教万教教人求真,千学万学学做真人。”这是我国著名教育家陶行知先生积一生之经验而提倡的教育思想之真谛。教育的宗旨在于为社会培养所需要的合格人才。教育学生奋道求真,学做真人,以“修身、齐家、治国、平天下”为人生价值追求目标,把做人放在第一位,这是任何一个社会对人才规格最基本的要求,也是培养人才的核心内容。     

张东荪定位儒学的三个前提

张东荪对儒学的定位是一种典型的“儒学退缩论” ,主张儒学从治国平天下的领域从“外王”的领域退出来 ,只管修身 (至多管到齐家 ) ,只管“内圣” ,只管“内心修养一方面” ,只管“个人心安理得的做人方面” ;治国平天下则完全仰仗科学与民主 ,完全仰仗西方文化 ,仰仗这个“整个儿的理智性的文化”。东荪先生如此定位儒学是取决于三个前提 :一是东荪先生对儒学之实质的理解 ,二是其对整个现代文明的理解 ,三是其对现代政治之实质的理解