试论弗洛伊德——兼评《精神分析引论》

弗洛伊德,这个名字似乎总带着神秘的色彩,介绍此文的目的,一是希望增进您对弗洛伊德的了解,二是希望您读后多少得到一点启示和帮助. 古往今来,凡学有成就者,都可以加以研究和剖析,这是我们洞悉内部世界和外部世界奥秘的钥匙之一. 李新华同志的文章,共分七个部分,本刊自本期起将分期连载.一、我与弗洛伊德主义;二、弗洛伊德其人其事;三、弗洛伊德主义的时代背景和思想渊源;四、弗洛伊德主义的基本理论;五、弗洛伊德主义关于梦和奥狄帕斯情意综的学说;六、弗洛伊德主义对人类文明进程的贡献;七、弗洛伊德主义的几个理论困难.     

试论弗洛伊德——兼评《精神分析引论》(续)

任何学说体系的构建都有自己独特的术语系统.我们在初步掌握弗洛伊德主义的基本术语后,就可以到弗洛伊德主义的辉煌宫殿里去漫游了.弗洛伊德主义的整个体系巨大而,又庞杂很难在短短的一篇文章中尽述,本章只能就对本文来说不能不提及的梦和奥     

试论弗洛伊德——兼评《精神分析引论》(续)

三、弗洛伊德主义的时代背景和思想渊源时代塑造着科学精神,科学精神又缔造着新的时代.弗洛伊德主义既是时代的产物,又远远地超越了自己所属的时代.时代正是以科学(不仅仅是科学)为动力,推动着人类文明的进程,时代也是以科学(不仅仅是科学)展现着人类文明的进程.弗洛伊德生活和成长的时代是科学主义的时代,理性主义的时代.如果要探寻弗洛伊德主义的思想渊源,那么首先要提出的是开创于十八世纪并盛行于十九世纪的唯乐主义.唯乐     

弗洛伊德人格结构理论视角下的《屋顶丽人》人物解读

本文运用弗洛伊德人格结构理论的基本框架,分析了英国著名小说家多丽丝·莱辛的短篇小说《屋顶丽人》,并深度解读了其中三位关键人物的行动与心理。小说中三位男主人公和弗洛伊德所阐释的人格结构理论中的本我、自我与超我的三个层次存在着契合关系。通过剖析人物的内心活动,小说从微观的视角展示和论证了弗洛伊德的这一理论。     

试论弗洛伊德——兼评《精神分析引论》 (续)

六、弗洛伊德主义对人类文明进程的贡献历史是无情的法官。一个人的沉浮荣辱并不以人(包括自己)的意志为转移。波林在《实验心理学史》中给弗洛伊德以高度的评价:“谁想在今后三个世纪内写出一部心理学史,而不提弗洛伊德的姓名,那就不可能自诩是一部心理学通史了。这里你便可有一个伟大的最好标准:身后的荣誉”。但是,     

让快乐相伴人生路

一百多年前，奥地利心理学家，精神分析学家弗洛伊德从生命意义的角度出发，提出“快乐主义”的生命第一原则，认为人类所做的一切奋斗，都是为了摆脱自然界的束缚，获得最大限度的解放，享受快乐。     

简述弗洛伊德的人格结构理论——基于时下中国的社会现实事件

弗洛伊德的人格理论,自产生以来,就吸引了国内外不少学者的兴趣和研究。本论文试图结合当今中国社会上新近发生的一些有关社会道德滑坡危机的真实新闻事件,来围绕弗洛伊德的人格结构理论进行简要论述,并从中探索该理论的现实意义。     

基于联通主义教学交互视域下慕课学习者关注策略思考

基于联通主义的慕课学习,强调"互联互通",需要学习者寻找网络"节点"和建立"联结",因此,学习者关注至关重要。本文在探讨了联通主义学习理论、慕课中的教学交互等基本理论基础上,提出了慕课学习中学习者关注策略,以及促进学习者关注策略。     

对马尔库塞“非压抑性文明”的解读

马尔库塞在他的《爱欲与文明》一书中,在继承弗洛伊德"压抑性文明"的基础上,发展和批判了他的理论,并且提出了"非压抑性文明"。他对弗洛伊德的发展在于论证了弗洛伊德学说的历史本性,引入了"额外压抑和操作原则"这两个术语,而批判则在于认为弗洛伊德"非压抑性本能是不可能存在"的论断是不合理的,只要能够推翻操作原则,实现"性欲向爱欲的升华",一种"非压抑性文明"的建立是可能的。     

弗洛伊德精神分析理论--解读苏童的小说《米》

弗洛伊德精神分析理论分为早期和晚期,早期主要研究人的意识、前意识和潜意识,晚期包括三个部分,人的两类本能:生的本能和死的本能;人格构成三结构:本我、自我、超我;文明和道德对人性的压抑,运用弗洛伊德的精神分析理论解读苏童的小说《米》,探究小说当中深层次的内蕴.     

浅析弗氏精神分析学说与文学的关系

本文从弗氏精神分析着手,从弗洛伊德的"无意识理论"、"俄狄浦斯情结"和"梦的理论"三个方面,浅析它对文学写作与文学批评的影响。     

浅谈经济自由与国家干预

不管是资本主义还是社会主义,都存在经济自由主义和政府干预。经济自由主义与国家干预主义经过两百多年的你争我夺,至今仍没有哪个经济学家就孰优孰劣下个明确的定义,本文主要论述经济自由主义和政府干预主义的一些基本理论,并结合中国的一些特点,谈谈对经济自由与国家干预见解。     

英文文献中的萨拉菲主义研究述评

作为伊斯兰社会与政治思潮的重要表现形式,萨拉菲主义是西方学界长期关注的重大理论与现实问题。英文文献从历史多重语境的视角出发对萨拉菲主义的本体论进行了探究,围绕萨拉菲主义的教团实践、政党政治实践及反政府武装的暴力实践等问题形成了多元化的萨拉菲主义实践论观点。在萨拉菲主义的地区与全球影响方面,英语学界达成了基本共识,即在"圣战萨拉菲主义"思想影响下形成的全球网络严重破坏了地区稳定,甚至可能解构以民族国家为中心的现有国际体系。英文文献对萨拉菲主义的研究呈现出题材多样、观点多元的特征,但也存在许多西方特有的局限性,主要表现为安全化思维惯性,以及在方法上长期无法摆脱"建构"与"解构"的二律背反。     

超现实主义摄影之性本能的隐喻

在弗洛伊德理论的背景下,本文从超现实主义对源欲的理解入手,研究超现实主义摄影对性本能隐喻的理解与艺术表现.     

简析马尔库塞爱欲解放思想——关于《爱欲与文明》的思考

马尔库塞在研究弗洛伊德关于人的精神学说中,形成了自己的爱欲理论观点。在马尔库塞的观点中,爱欲在发达的西方文明中反而受到压抑,因此实现人的解放就是通过爱欲解放的途径。在爱欲压抑的状态中,形成了两种不同形式的压抑,他指出实现非压抑文明的建立是可能的。在《爱欲与文明》一书中,马尔库塞试图把马克思观点与弗洛伊德观点联系起来,从爱欲哲学观中形成了个人对社会批判理论。     

利益代表与社会整合——法团主义视角下的武汉工会(1945-1949)

针对多元主义这一社团政治理论预设存在的盲区,本文以法团主义理论为视角,以战后武汉工会为研究对象,考察其是否具有利益代表职能及强组织凝聚力,并执行社会整合功能。研究发现,战后武汉工会不具备法团主义整合方案所要求的基本条件,其整合模式既异于国家法团主义模式,又不同于社会法团主义模式。究其原因,弱势独裁的政府始终未能实现行政权力的集中化、分层化与制度化;政府对社会的专制控制使得民间社会趋于萎缩,无法发展出充分专业化分工的社会团体。先天的不足使武汉工会只有法团主义的形而无其神,最终无法担负起社会整合的功能。     

论《爱欲与文明》中的科技思想

在《爱欲与文明》中,马尔库塞发展了弗洛伊德的压抑性文明理论,进一步发挥了其理论的批判价值,论证了非压抑性文明的可能性,同时继承发展了弗洛伊德的科学思想,摒弃了其中的理性主义的色彩,描述了科学理性与科技在文明中对人们进行压抑的过程,以及未来非压抑性文明所孕育的可能性。虽然马尔库塞的科技思想具有局限性,抽象、片面且缺乏实践价值,但其与科技伦理学的精神不谋而合,从精神分析角度为传统的科技观念提供理论支持,并强调了科技伦理学的社会和历史责任。     

比较精神分析、人本主义和行为主义治疗体系的区别

20世纪20年代,弗洛伊德首次提出了无意识概念,并且创立了以他为首的精神分析主义学派。到了20年代初期,美国人华生创立了行为主义学派,质疑反驳精神分析学派的观点,提倡要用客观的实验方法来取代主观的内省法。同期,罗杰斯提出了"当事人中心疗法",以此奠定了人本主义治疗体系的基础思想,并且在美国广泛传播得到支持,在美国心理科学上占主导地位。现在,心理咨询已经开始走上整合之路。[1]     

区域间主义视角下日本的中东区域战略

日本推进中东区域战略是准区域间主义的具体表现。准区域间主义是区域间主义的类型之一,是指单一国家行为体与特定区域内区域组织或区域集团的互动。本文在区域间主义既有理论的基础上,结合日本与中东关系的实际特征可知,日本中东区域战略的基本功能包括制度制衡、制度建设、议程设置、规则/规范的扩散四个方面。从历史演变上来看,日本的中东区域战略起步较晚,进入21世纪后才正式开启以中东区域为整体的战略推进。新时期,日本的中东区域战略布局逐渐成型,呈现出“主权国家化”模式、“官民联合”推进、“功利性”以及“南北合作”不对称性结构弱化的基本特征。从准区域间主义出发对日本中东区域战略的历史与现实演变进行解读仍为较新的视角,其基本态势值得关注。     

弗洛伊德的“三我”结构和宗教理论

宗教理论是弗氏整个理论体系的一块试金石,透过它我们将发现精神分析理论的优势和不足之处。本文从弗洛伊德＂本我—自我—超我＂这一人格＂三我＂结构出发,探讨这一结构在其解释宗教起源与发生中的适用性问题。