奇人电流穿身两分钟烧熟活鱼

今年71岁的张德科老人是新疆阿勒泰市公路总段退休工人,他隔不几天就会用220伏电流来为自己做“健身运动”,当地人都称他为“奇人”、“电人”。他的身体不仅是导体,而且还能控制电流。电流通过他的身体后能将一条活鱼在两分钟内烤熟。张德科老人经常通过自己身上的电流给亲戚朋友治疗风湿、关节炎、腰疼等疾病,疗效十分明显。他的身体通过220伏电流后,5个手指就是电针”了,用来电疗。     

他者之痛与空间正义——大卫·哈维空间理论的“人”之关照

哈维从“不平衡地理”的议题出发,通过对空间区隔所导致的人之问题和资本主义生产空间中的“身体之困”的反思,分析了空间中广泛存在的他者之痛.进而,在哀悼传统乌托邦意义行将消失的基础上,哈维提出了“空间正义”的构想,倡导以一种辩证乌托邦的勇气,来正视空间中的“他者之痛”,以积极政治学来建构充满正义的地缘空间.     

自强是这样炼成的

因为感冒,每天都要去附近的医院打点滴。这天我刚挂好点滴,治疗室就走进来一个小伙子,穿了条短裤,上衣搭在肩膀上,光着膀子,走路一摇一晃的。看样子他也是来打点滴的,把手里的药交给护士后,就一屁股坐在椅子上,翘起了二郎腿。年轻的小护士看见了,眉头皱了皱说:“请你把衣服穿上     

“小说的问题应该从身体的问题开始”——论莫怀戚小说中的“身体叙事”之一

莫怀戚的小说中出现了大量的“身体叙事”,是从上个世纪90年代开始的.为什么他之前的小说很少有“身体的在场”？他为什么突然对身体表现出了强烈的书写兴趣？他通过身体书写想达到什么样的目的？小说中大量的身体叙事对莫怀戚而言又意味着什么？接下来的问题是:在那以后他是如此地醉心于身体书写,这会使他和他的小说都陷入到消费主义的窠臼而不能自拔吗？通过对诸如此类疑问的解析,将会使我们对这个风格特异的小说家能有一个较为深入的认识和理解.     

梅洛-庞蒂的身体现象学

作为法国著名的现象学家,梅洛—庞蒂的现象学思想可谓独树一帜。他深受胡塞尔现象学思想,特别是其后期现象学思想的影响,并且提出了“身体”这一概念,从而创造出自己独特的身体现象学。     

"种"诗的农民

他是农民，意外事故造成身体残疾，致使他不能种地。于是他改“种”诗，已收获近千首。他痴痴写诗，不仅为了自己的理想，也为年迈的父母。他的名字叫沈建。     

爱珠与惜身

唐太宗在继位之初，曾召集大臣商议朝政。他对大臣说：“曾经有个西域胡商，购得美珠，害怕被人偷走，便剖开自己身体，把珠子藏进去，人们皆笑他爱珠亡身。倘官吏受赃，君主好利，最终导致身家两败，岂不是与胡商一样吗？”     

身体丑陋与灵魂罪恶--理查三世身体的文化解读

莎士比亚笔下的理查三世既有着生理身体,又有着交往身体.他的生理身体的畸形使其周围世界不断地将其交往身体降格为生理身体,也使理查将自己的周围世界规定为一个生物世界.他的畸形的身体相反促发了他的强烈的身体体验,在身体与灵魂的关系上展现出了与柏拉图哲学传统不同的维度.理查形象展示了文艺复兴复兴古希腊精神的尴尬处境.     

女性主体的找寻之路——《劝导》中女性身体的话语分析

在女性的职能被局限于家庭的社会里,女性只是相对于男性的“他者”。女性身体,在男性的霸权话语中丧失了主体性,被贬入动物层面的低层欲求中。如何寻找女性的主体,《劝导》中,安妮·爱略特藉由自己的身体,最终获得了话语权,用自己的言说找到了女性的主体。     

老为悦己容

人们通常只是说“女为悦己者容”。其实,现代生活中,不光是年轻人,老年人也应该打扮自己。 “容”是身与心健康的晴雨表,身体健康往往使人精神焕发,乐意打扮自己;心情焦躁每每导致身体百病滋生,无心打扮自己。国外学者曾对讲究衣着的60岁到80     

做个耄耋的年轻人

著名大学问家于光远,今年已88岁高龄,到了生命的暮年。他的身体不好,但他的思想创造力仍然像年轻人一样。他有这么两枚印章,一枚是“无时不思,无日不写”,另一枚是“服务万岁,创造万岁”,并以此作为自己的座右铭。他解释说:“这不是警句,更不是格言,只是本人的习惯。人各有特点,我的特点就是思考和写作。我感到世界上有许许多多的学问值得去思考。思考了就想留个记录,就去写,多年如此,养成了这个习惯。自己体会到,这种思与写有助于自己对世界认识的深入。”正是这样的思与写,使他思想年轻,与时俱进,生活充满欢乐。他说:“我并不觉得自己老了…     

罗兰·巴特的“身体活”

在新尼采主义思潮的激荡之下,罗兰·巴特以自己差异性的身体为基点建立了多元论的哲学.该哲学的核心即反对同一性和它的各种“变身”：作者、作品、形而上学真理和确定性的意义.他通过中性的策略将这些统统解构了,不仅把阅读的自由归还给读者,而且确立起享乐主义的伦理学.     

一支快乐的游泳队

白念居胖,一米七的身高,200斤的体重,典型的“三高一肝”。同事看他整天脸色铁灰,就半开玩笑地给他定性——“死缓”。 12年前的老白,背负着这个“罪名”退休了。长年沉重的工作压力,使他的身体里里外外都变了形。血压高、血脂高、胆固醇高再加上脂肪肝,一年住两次医院,自己也觉得疲惫不堪,爬三层楼都气喘吁吁。     

“自我保护”中的养生之道

英国的著名生物学家赫胥黎,一生任职颇多,他希望自己能健康长寿,老有所为。然而,事与愿违,在他59岁时,牙齿先后脱落。有位医生告诉他,最多只能再活两年。赫胥黎很了解自己的身体,于是精心设计了一套“自我保护”方法。首先,果断地停止了他的解剖工作,以减轻体力的巨大消耗。后来,他又辞去了教授和渔业部检察官的职务,最后辞掉了英国皇家学会会长的职务。许多人很为他惋惜,而他却说：“我的理智和良心已经向我指出,我已无法完成这个会长职位的各项重大任务,所以我一分钟也不能再干下去了。”他经过一段自我调整和保护,身体逐渐得到了康复,享年70岁。     

也谈宝贝作家与身体写作

“身体写作”是“宝贝作家”卫慧、棉棉创作的主要特点 ,宝贝作家所谓的“身体写作”是指用自己的身体、自己的生命去经历生活 ,体验生活 ,然后把这种最本质最真实的经历和体验用文学的手段表现出来     

租个儿子过年

看到这则启事,阿刚眼睛一亮:“期望一名有爱心有亲情观念的男孩子和我们一道过除夕之夜。”署名是一对年迈的老人。 阿刚想,这个地方太适合自己目前的需要了。于是,他立刻给发启事的老人打了电话。 按照老人提供的地址,阿刚敲开了老人的门。两位头发花白、步履蹒跚的老人迎接了他。 女主人眼圈发红,声音颤抖着说:“孩子,你终于回家了!” 阿刚觉得身体的某个部位被猛地撞了一下,让他想起了自己的母亲,不由自主地脱口而出:“妈,儿子回来了!” 他被“父母”拥着走进“家里”。“母亲拍打着他身上的尘土,“父亲”递过一杯红糖水。他开始渐…     

用耳朵“阅读”

作为经历过困难时期的“50后”，饥饿，是莫言刻骨铭心的童年记忆。他也将这种心理和身体的双重印记．写到了自己的多部作品之中。     

不愿捉迷藏的人——论伯尔的美学思想

海因里希·伯尔是后战争时代德国文学的标志性人物,他把重建人性和拯救被毒化的德语视为战后德国文学的重要任务.他所追求的“人道美学”,始终坚持人性与诗性的结合;他的“语言道德”之说,强调政治、伦理与语言表达之间的密切相关.作为“介入文学”的作家,他反对作家对社会漠不关心,同现实玩捉迷藏游戏.他认为作家要听从自己的良知,让语言成为冲破现实表象的工具,使作品成为自由的最后堡垒.他的现实主义作品充满激情、幽默和讽刺,注重形式与内容的协调.在他看来,“事实”永远只是“真实”的一部分,作家需要借助想象来创造“自己的现实”.     

陈克华:一个"败德"的身体测绘学家

陈克华以惊世骇俗的身体表达成为华语诗界的标志性诗人.身体美学是陈克华诗写的出发点和最终旨归.他对肉体尤其是男体做了全方位的测绘,试图打破符号和意义给身体设定的陷阱,通过肉身化呈现自我主体.他以"败德者"的姿态,来审视自我,突破性别阈限,拆解异性恋霸权,释放自己的生命激情,倔强地表达自己的立场.在本质意义上讲,他的诗歌创作是其纳西色斯情结的外化.陈克华有待于以身体的"在场"为基点,从"个体化生存"拓向"社会化"生存,在更大的场域中建构起诗人的自我形象.     

“游荡者”的辩证形象：本雅明对现代性的批判与抗争

在西方思想史上,本雅明是把“游荡”上升为观察和体验现代性社会的身体实践方式并加以研究的第一人。通过深入考察作为现代性产儿的“游荡者”意象,本雅明把人的身体行为与现代性批判紧密结合起来,在资本主义商品经济运行机制中揭示出游荡者身陷资本主义社会商品化力量整合的生存境遇,并逐渐被同化为“行走的商品”形象的同时,从身体政治学的角度展示出他们具备的现代性英雄素质、现代性批判与人类救赎的“现代英雄”形象。游荡者的辩证形象正是本雅明自己对现代性批判与抗争的最好注脚,不仅展示了他开掘无产阶级革命火种与实现人类彻底救赎的顽强信念,而且表明了他坚决批判和抗争资本主义现代性的鲜明政治立场,更为我们研究和反思资本主义现代性提供了独特的路径和崭新的视角。