筑牢信仰之基 守初心担使命 揭阳“红色之火”越来越旺

初冬时节的揭阳天蓝云白,处处人声鼎沸,这座历史厚重的城市呈现出一片欣欣向荣的景象。在揭东区锡场镇潭王村红色主题公园里面,一队身穿红军服的幼儿园学生整齐有序列队秋游,一队消防官兵正对着党旗庄严宣誓。“这里已经成为潮汕地区红色精神宣传的重要阵地,每天都有不少群众到这里散步,感受浓浓的社会主义核心价值观宣传氛围。”潭王村党支部书记王小辉告诉记者.     

潭王村 播撒红色种子的革命摇篮

潭王村是揭阳知名的解放战争时期革命老区村。在抗日战争和解放战争时期,该村曾是共产党地下组织开展革命活动的重要阵地和解放战争游击根据地,现存有多处革命遗址,红色教育资源丰富,蓝康红军小学就是其中之一。近日,笔者闻名来到潭王村,寻找红色足迹,感悟老区精神。     

池田大作与法国文学

池田大作从雨果那里感受到了“民众的真正力量”和对人性与灵魂的追求;在柏格森那里主要吸取了两个重要的元素：一个是世界的存在本质是“生命冲动”,一个是生命的冲动是一种创造性的能量;在大仲马那里池田大作感受到的是“故事的力量”。     

《简·爱》与妇女意识

历史是男人写的,写的自然是“他”的故事(History),而不是“她”的故事(Herstory)。简·奥斯丁的小说《劝导》第二十三章有一段写女主人公安·艾略特与哈维尔船长评判男子和女子的长短,二人各执己见,争执不下。哈维尔船长说,“所有的历史记载,所有的故事,不论是散文的还是诗体的,都不说你们的好话……当然喽,你尽可以     

试论近代湘西市镇化的发展──清末至民国年间的王村桐油贸易与港口勃兴

王村镇是一个具有2300多年历史的湘西名镇。它位于湘西永顺县境“在县东南九十里，上通川黔，下达辰常，为水陆要津”。[1]据记载，它早在春秋战国时期就辟为水码头，此后，它一直作为湘、鄂、川、黔边区土家聚居地军事和区域政治中心长期存在。“改土归流”后，王村凭籍着得天独厚的交通位置，始作为商埠得以开辟，并有“楚蜀通津”之誉，自清末到民国抗战爆发几十年间，由于桐油为主的商品作物发展，一般农业经济结构的变化和以桐油贸易为主商业发展，王村彻底地完成了由军事、行政据点到商业为主城镇的转变。“近百年来，王村一直是永顺…     

穿着舞蹈鞋的“巡逻员”

为人民服务说起来容易,做起来难,不求回报、无怨无悔、几十年如一日更是难上加难。陕西澄合实业王村社区就有这么一位志愿者,她叫冯富英,连续三年获得社区“好居民”荣誉称号,但是她很谦虚地说：“这些都是我应该做的。”     

略论中国的“三国热”

一、三国故事流传的过去在中国，三国故事的流传在唐、宋时代就已经十分广泛了。那时，在市井的说书艺人中，有讲述历史故事的，“说三分”（即讲述三国历史故事）是其中一个很重要的课目。唐代史学家刘知几说，三国故事“得之于行路，传之于众口”；诗人李商隐的《骄儿诗...     

王村有支“夕阳红”义务巡逻队

陕煤化工集团澄合矿务局王村社区活跃着一支“夕阳红”义务巡逻队，他们每天从早到晚穿梭在小区的路上，无论是严寒酷暑还是刮风下雨，走进王村社区梅苑小区，每天都可以看到一支由离退休老大爷、老大妈组成的“夕阳红”义务巡逻队。他们戴着“黄袖章”，提着话筒，走街串巷，深入楼道，在居民区中执勤巡查，提示大家时时防火，日夜防盗，说文明话，干文明事，做文明人，创文明新矿区。     

《三国演义》的历史真实和艺术真实

历史小说,是描写历史题材的小说。它既不是历史教科书,也不是脱离史实的创作,而是历史科学与小说艺术的有机结合,因而它的生命是历史真实与艺术真实的统一。对历史小说,历来评论者的意见不一。但总的说,无外乎两种,或说过于拘泥史实,缺乏艺术创造;或说离开史实太远,违反历史真实。对《三国演义》一书,也有不同的评价。有人认为它“拘守历史的故事太严,而想象力太少,创造力太薄弱”,“所以只能成一部通俗历史,而没有文学的价值”。与此相反,有人却说《三国演义》里面的故事,绝大多数不符合历史事实。有些只是传说,或作者的创造,在正史中无记载。这两种观点,从不同的角度看,不能说没有一定     

认识你脚下的土地--李夫泽著《湘中现代作家研究》序

这是作者在《后记》里讲的一个真实而普通的故事 :作者在湘中地区唯一的高等学校娄底师专开设“湘中现代作家研究”的选修课。有一次在课堂上问学生 ,是否了解谢冰莹、成仿吾、蒋牧良的情况 ,大家都答不上来 ,绝大部分同学只听说过成仿吾的名字 ,谢冰莹、蒋牧良的名字则未曾听说过 ,作者还有意识地问和谢冰莹、蒋牧良同村的学生 ,竟然也一无所知。作者因此“感到深深的悲哀” ,并且感慨地说 :“时代已经进入 2 1世纪 ,谢冰莹、成仿吾、蒋牧良都已作古 ,成为了历史。如果这些历史没有人去叙说 ,便永远无人知晓了。”我读了这个“故事” ,心为…     

唐“話本”初探

(一) “話本”是說話人据以说話的底本,因此它的产生和发展与“說話”的出現及其繁荣是血肉相联的。“說話”的本意就是講故事。講故事作为一种伎艺看在中国历史上出現得很早,汉朝以前就有說笑話,插科打諢,供贵族取笑的“侏儒”。汉以后則更有不少专业說故事的优入。     

宽容——教育者的良方

对学生实行宽容,似乎听起来与严格管理有些不协调,不是说“严师出高徒”吗?如果对学生宽容,岂不是放纵?岂不是滋长了他们的坏习气?然而,多年的班主任工作,使很多教师日益深切地感受到:越是面临问题严重,学生所犯错误严重时,就越需要教师“心慈手软”,适当的宽容,它是帮助做班主任工作排忧解难的良方。当然,这里说的宽容,是指教育方法、艺术,与严格要求是相辅相承的关系,绝不矛盾。     

佛光掩映下的民俗生活史——阜新地区巴拉根仓故事中“童年出家”与“佛祖赐名”两个故事素的解析

阜新地区巴拉根仓故事中“童年出家”、“佛祖赐名”等故事素的出现与该地区宗教民俗生活息息相关。还原故事生成的文化语境，民间口承叙事往往成为地方风俗和历史的直接注脚。故事文本是特定区域内群体意识的历史积淀，是对特定历史阶段的社会记忆。     

感受数学之美，激发学习兴趣

美国教育家布鲁纳说过：“学习的最好动力是对学习材料的兴趣”。兴趣是一个人积极探求的一种最实际的内部动力,是学生学习积极性中最为现实、最为活跃的心理成分,它直接影响着学习效果。因此,激发学生学习数学兴趣,首先是让学生感受到数学的美,从而调动学习数学的积极性。     

党史学习教育融入高校思政课教学的思考——以“中国近现代史纲要”课程为例

百年党史是中国近现代史上最为可歌可泣的篇章，是“中国近现代史纲要”课程中最具有核心意义的内容。按照“学史明理、学史增信、学史崇德、学史力行”的重要要求，将党史学习教育融入“纲要”课教学，要以党史为核心讲清楚中国近现代历史发展的主题和主线、主流和本质，引导学生守真理、悟道理、懂学理；要讲清楚坚定信仰、信念和信心的重要性，引导学生立信仰、坚信念、树信心；要讲好党的故事、革命的故事、英雄的故事，引导学生明大德、守正德、修己德；要创新教学方法，提升“纲要”课程教学的实效性，充分发挥“纲要”课对青年大学生的思想指导和价值引领作用。     

秦代暴政说——时代、制度、统治经验之间辩证关系的探索

秦始皇统一六国,建立起秦王朝时,曾使“天下之士斐然乡风”,甚至“元元之民冀得安其性命,莫不虚心仰上”,秦始皇也踌躇满志,自称为始皇帝,准备“二世三世立于万世,传之无穷”。①然而,历史偏偏嘲笑了他,传之二世而亡,成为中国历史上最短促的王朝之一。原因何在?古往今来的探索者几乎异口同声地说,是暴政。最直接感受到的是当代人陈     

新眼看“忠诚”

说到忠诚，首先会联想到关云长的忠义千秋，从某种意义上说这代表“义”。忠诚是一个人的世界观、价值观、人生观的体现。忠诚有利于巩固君臣关系、保障家庭和睦、安定国家社稷。忠诚是中华民族最宝贵的品德之一，历史典故不胜枚举，诸如诸葛亮的“鞠躬尽瘁”、岳飞的“精忠报国”等背后都有脍炙人口的故事。     

中国“难题求婚”型故事的婚俗历史观——与母系氏族社会晚期婚姻制度的关系假说

“难题求婚”型故事作为一个以婚姻关系的建立过程为基本结构的故事类型,从传说的历史化角度看,必须与某一特定历史时期的婚俗历史相联系。通过考察,“难题求婚”型故事的文化本质主要是母系氏族社会晚期,婚姻做为一种社会关系的意义。“难题”的根本目的是提高婚姻的内在价值,体现婚姻的文化、经济、社会属性     

在历史镜子中照见的现实

鲁迅的历史小说独具风采。他把他的历史小说集命名为《故事新编》是很有道理的,他说这本书是“神话,传说及史实的演义”,“是根据传说改写的东西”,“叙事有时也有一点旧书上的根据,有时却不过信口开河”。这是说,他的历史小说,不是那种“博考文献,言必有据”的、被人称为“教授小说”式的作品。鲁迅这样     

《汉武故事》作者与成书时代辨析

自唐代始,班固、王俭为《汉武故事》作者两说并行,然两说均难以成立。自宋以来,刘弇等据《故事》中“今上元延”之语断定其作者为西汉成帝时人,此说亦非;盖“今上元延”之谓乃《故事》抄引前人著作原文的遗迹。从《故事》中“汉有六七之厄”、“代汉者当涂高”的谶语和潘岳《西征赋》化引《故事》典故等情况综合分析,《故事》的成书时代应在东汉献帝时期,其作者是一位看到汉家气数已尽、对汉家江山仍有些许留恋的文人,而非亲曹派的文人。