“乡下”摇身变“城里”

“住在山上的人少了,搬迁下山的人多了;山上的村少了,山下的镇大了;山里的人少了,山外务工经商的人多了。”9月5日,一直在上海经商五年没有回家乡的黄忠民,携着妻儿回到休宁县五城老家,趁中秋佳节即将来临之际回乡看望父母,不禁感叹家乡的变迁。     

婆有婆道媳有媳招

婆婆是个具备中国传统美德的女性，与公公结婚四十多年，从未红过脸，很是让人称羡。可是她有一个毛病，就是喜欢有意无意在我面前灌输她的治家理念，而我却有自己的看法和做法。     

“上城里”与、“下城里”

歙县县城不大,只有五十万人口,却也不能小看了它。秦置县及今有2230周年,歙县人都以“城里”特指歙县城所在地。合肥是安徽的省会城市,歙县人去合肥就说“到合肥去”;上海是国际化大都市,歙县人去上海就说“到上海去”。而歙县人进歙县城要说“到城里去”。谁听了也能明白个中意思。     

俊媳妇见公婆

都说丑媳妇见公婆,往往会紧张得喘不过气来,可如果是俊媳妇见公婆,就轮到公婆“紧张”了。当年我把女朋友的照片拿给爸妈看,二老就激动得直搓手,连声问什么时候领回家让我们好好看看。真要领回来拜见公婆了,爸妈又三番五次地给我打电话,问人家来了准备点什么吃的好。我知道家里经济情况一般,又深谙女朋友的性格,就说人家城里长大的孩子什么好的没吃过,你们就甭破费了,到地里弄点地瓜花生玉米棒子给她吃,包准她吃得高兴,又不拘谨。爸妈说那怎么行,怠慢了贵客。我说什么贵客不贵客的,不就是未来的儿媳妇嘛。爸妈终归还是没完全听我的,天然绿色食品虽然煮了不少,但还特意上了两样海鲜以示郑重。海边长大的女朋友对海鲜根本就视而不见,红瓤的地瓜、嫩嫩的     

向往城里看大树

筹办北京奥运会,一个响亮的口号就是要把这届体育盛会办成绿色奥运.说到绿色,我们不难理解,它应是环保的,无污染的,无公害意味的"绿色".以筹备和举办奥运会的契机,把我们国家特别是城市的绿化整得别开生面,既应是有关方面提出绿色奥运的旨趣,也是中国民众的善良期望.而要达此境界,我们的城市绿化工作,似乎也需来上一个奥运呢.     

28 三婆庙祭祀

涠洲的三婆庙建于1732年（干隆三年）。她有三姐妹，老大在福建，老二在澳门，老三（她）即在岛上，三婆名叫林莫娘，她活着的时候经常帮助海上一些遇难的渔民，她死后，人们为了纪念她，便给她修了一座庙。岛上供奉“三婆”是在每年春节、二月初二、三月二十三（诞生目）、八月初二，届时的祭祀活动非常热闹。     

锦官城里的悠闲下午

锦里民俗休闲一条街位于成都武侯祠傍，于去年11月正式敲锣开市，这条新建的仿古老街，集纳了川茶，川菜，川酒，川戏和蜀锦等古蜀文化行走在350米的青石板路上，游客就能感受到原汁原味多彩多姿的川人生活。     

隔壁有个乡下婆婆

正我家楼上住着一对小夫妻,他们是大学同学,据说妻子来自大城市,为了和爱人在一起,才来到我们这个小县城。他俩都在一家医疗机构工作。我曾去过他们家,他们的居家环境装饰得很有品位,温馨又雅致。当然,他们也把握着邻里之间的分寸,平时和我们这些土著居民少有往来,在楼梯间遇到,仅限于点头微笑,算是一种礼貌性的友善。我可以理解     

城里哪有这么好的鸡

“嘟、嘟、嘟——嘟!”开汽车的人谨慎地以每小时20公里的速度沿着农村公路行驶着。他看到路边的农舍,便放慢了速度,鸣了三次喇叭,以示警告。     

苏祇婆与龟兹音乐的东传

苏祇婆与龟兹音乐的东传王嵘苏婆是我国北周时期人，出生于龟兹（今库车）一个音乐世家，其祖辈是龟兹艺坛的琵琶高手。苏婆自幼随父亲学习乐律，精攻琵琶，后来成为一名出色的琵琶演奏家和音乐理论家。公元５６８年周武帝时，苏婆随突厥皇后阿史那入长安，开始了他传播琵...     

做媳妇的“狡猾”之道

自己的母亲有时候都不见得好相处,更何况婆婆？可不管怎么说,丈夫的妈妈也是妈妈。我谨献上几点与婆婆＂过招＂的宝贵心得,供万分＂委屈＂的媳妇们参考。     

明朝与八百媳妇国关系析论

明初,位于现在泰国北部的揽那王朝,被称为八百媳妇国。它兴起于13世纪末。洪武二十四年,明朝开始在这里设置官署,形式上确立了藩属关系,并日益加强双方的政治、经济、文化交流。八百媳妇国向明朝朝贡,是作为一种政治手段,借以保障自己的独立地位。明朝虽在这里设署授官,但无统治权,两国政治上基本平等;从经济交往看,明朝则得不偿失。明朝对八百媳扫国的睦邻政策,外部原因在于北部、东部受强敌袭扰,只得稳定南邻;内因则是由于国内产生了资本主义萌茅,而明政府却极力保持封建主义经济结构。     

百岁婆替主救儿图(有序)

百岁■者。明末兵马指挥使杨养初家侍其主母黄者也。当张献忠寇湘。过宁乡。主母抱其子双岩。且行且乳。窘步坐溪上。将溺之。以免为贼辱。顾谓婢曰。尔亦不可辱。以是母子婢。得皆不为俘。此与遇险不救。顾欲炫鬻其姓名以显世。而又不     

题杨氏义婢百岁婆救主图(有序)

子率婢窜山中。憩溪旁。乳子贼声急。将投于溪。约婢同死。婢不可。促夫人逃。遂负主孩匿篱下。贼闻孩啼。搜出。欲杀之。婢力争。断其四指。孩以免。未嫁。寿百岁。终于杨家。设龛附祀。姓氏佚。因号百岁婆。后裔杨佑群请李开运为图以彰之。属题。乾坤起阴雾。日月昏无光。明末有张寇。气焰横披猖。杀伐如破竹。啸聚(?)湖湘。所至     

新时期中国家庭伦理剧中“媳妇”形象分析

近年来,婆媳题材的家庭伦理剧广泛活跃于银幕之上,深受社会关注。其中所塑造的不同风格的媳妇形象也深入人心,反映出了各自鲜明的时代特征。自20世纪90年代以来到新世纪的今天,出现了一系列颇有影响力的该类题材家庭伦理剧。这些作品在塑造媳妇形象的同时,也反映出不同的女性在不同的家庭生活与背景中面临的困境与选择。这些受到广泛关注的媳妇形象在宏观方面大致可分为奉献隐忍型、新潮泼辣型、理解尊重型等三种类型,而各自不同的形象类型背后．反映出了家庭关系中传统伦理道德与现代意识的相互冲突却又彼此包容妥协的关系。     

当“热”媳妇遇上“冷”婆婆

正我随我妈,天生一副热心肠,总是一厢情愿地认为,人心能换到人心。殊不知,在我遇到婆婆时,这个真理竟被冷冷颠覆。第一次见到婆婆,我拿出在家向我妈撒娇的样子,跟准婆婆套近乎。谁知,这位50多岁的妇人,眼里闪着冷漠与挑剔的光,愣是把我谄媚的笑容僵化在脸上。我讪讪地笑,不知所措地帮忙,结果是洋相百出,不是把该切段     

从乡下小镇教友集资建“教堂”所想

从家乡小镇传来消息，小镇教友们集资建起了“教堂”，这虽不是一件大事，也是一件好事，一方面这几十年政府改革开放，宗教自由，西方宗教不仅在大中城市兴起，在乡下也兴旺起来，大部份人是上了年纪的人，他们也很虔诚。